Генезис религиозной бюрократии в Японии в контексте ее отношений с институтами власти

• Автор: Лепехова, Елена Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 425 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава I. Религиозная политика японских императоров в период Асука (593-710)

1.1.0 понятии «религиозная бюрократия» в контексте востоковедного религиоведения

1.2. Становление буддийской сангхи в Японии

1.3. Синкретизм буддийских и синтоистских культов

1.4. Восприятие и трактовка буддийского учения японскими императорами

1.5. Роль императриц в распространении буддизма в Японии в периоды Асука и Нара

1.6. Основные выводы по I-ой главе

Глава И. Идеологическая роль буддийской религиозной бюрократии в системе рицурё в период Нара
2.1. Уставы буддийской общины «Виная» и «Сонирё» и их положение в Японии в VII - VIII вв
2.2. Система государственных храмов кокубундзи и ее роль в распространении буддизма в Японии
2.3. Ведомство по делам буддизма «Сого» и его социальные функции во взаимоотношениях между буддийской сангхой и императорским двором в VII-VIII вв
2.4. Первые буддийские школы в VIII в. в Японии. Буддийские монахи Гёки, Гэмбо, Докё и их участие во внутренней политике императорского двора
2.5. Основные выводы по П-ой главе
Глава III. Тэндайская идеология и бюрократия в структуре властных отношений в Японии в конце VIII - начале IX вв
3.1. Положение буддийской сангхи в конце VIII - начале IX вв
3.2. Становление школы Тэндай
3.3. Образ «бодхисаттвы-монаха» и «спасение страны» в учении Сайтё
3.4. Основные выводы по III-ей главе
Глава IV. Трансформация императорской легитимности в учении Сингон: синто-буддийско-конфуцианский симбиоз
4.1. Школа Сингон и ее основатель Кукай
4.2. Конфуцианство и буддийская сангха в концепции Кукая
4.3. Ритуал абхишека как связь между правителем и сангхой у Кукая

4.4. Ритуалы школы Сингон и их роль в отношениях между императором и сангхой в IX-XI вв
4.5. Основные выводы по IV-ой главе
Заключение
Глоссарий
Указатель имен
Источники и литература
Приложение («Основное собрание школы Тэндай-Хоккэ об учении Бычьей
Головы»
Введение
Краткое содержание
Вводная часть
Глава I. «Отражение и зеркало едины» (Кёдзо энню)
Глава II. «Единые десять миров» (Дзюкайдоку)
Глава III. «Мир Будды, где нет изменений» (Букай фугэн)
Глава IV. «Условная истина постоянного существования» (Дзокутай
дзёдзю)
Глава V. «Избавление от трех заблуждений» (Санваку тондан)
Глава VI. «О пребывании в бренном мире» (Бундан фуся)
Глава VII. «Просветление и заблуждение» (Бонно бодай)
Глава VIII. «Не-просветленность является просветлением» (Мумэй
сокумэй)
Глава IX. «Сансара и нирвана» (Сёдзи нэхан)
Глава X. «Стать Буддой в собственном теле» (Сокусин дзёбуцу)

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Религиозная бюрократия по своему статусу наиболее приближена к институтам власти и поэтому необходимо должна включаться в анализ структуры и механизмов управления в социуме. Проблемы зарождения религиозной бюрократии до сих пор остаются малоизученными. Особенно актуальны они становятся в тех регионах, где религиозная бюрократия рекрутировалась из представителей разных конфессий, как это происходило в Японии, где в их числе оказались синтоистские священники, буддистские монахи и последователи конфуцианства.
Защищаемая диссертация предлагает целостное теоретическое исследование проблемы формирования религиозной бюрократии и ее отношений с императорским двором в древней и средневековой Японии на примере изучения преимущественно буддийской сангхи У1-Х вв., в контексте ее отношений и связей с синтоизмом и конфуцианством. Как показывают многочисленные примеры мировой истории, любое значительное религиозное движение неразрывно связано с политикой. Что касается буддизма, то с момента своего возникновения в IV в. до н.э. он также не избежал подобной участи. Более того, уже через сто лет, в Ш в. до н.э. он превратился в государственную религию в древнеиндийской империи Ашоки (268-231), а его дальнейшее распространение среди народов Южной и Центральной Азии приобрело значение государственной политики.
Отношения между буддийской сангхой и государством в странах Южной, Центральной Азии и Дальнего Востока уже не раз становились объектом исследований международного сообщества буддологов, И тот факт, что эти исследования продолжаются до сих пор, свидетельствует об отсутствии единой устоявшейся точки зрения по этому поводу. Особого внимания в этом отношении заслуживает Япония, поскольку в наши дни возрастает интерес к буддизму. Это объясняется проблемами

необходимостью освещения роли синто-буддийского синкретизма в процессе становления японской религиозной бюрократии.
В трудах А.Г. Грапарда35 убедительно показано, как слияние буддизма с культами исконных синтоистских божеств помогло иноземной религии обрести своих последователей в Японии. Сам Грапард назвал этот процесс «видоизмененным обращении», подразумевая, что буддизм адаптировался к местным культам, верованиям, представлениям и ритуалам. По его мнению, этот процесс начался в период Нара (710-794) и проходил под эгидой императорского двора. Слияние буддизма и синтоизма подразумевало их объединение в целях «защиты страны» (тинго кокка), а именно -императорского рода и верных ему аристократических кланов. Грапард указывает, что ритуалы по «защите страны» были в основном предназначены для охраны императора, поскольку именно он воплощал идею государства. В результате такой концепции, болезнь императора приравнивалась к событиям государственной важности. Для его исцеления проводились специальные ритуалы, главной парадигмой которых было смешение буддийских ритуалов воздаяния и синтоистских ритуалов очищения. Основная цель этих ритуалов - «устранение зловещих предзнаменований всего, что могло бы угрожать представителям государственной власти». Также Грапард отмечает, что эти ритуалы, включающие в себя буддийские, даосские и синтоистские элементы, являлись характерным ' компонентом идеологически последовательной системы. Говоря об исследовании истоков синто-буддийского синкретизма, следует упомянуть труды Марка Тееувена и Фабио Рамбелли36.
В своей совместной работе (2003) Тееувен и Рамбелли опровергают бытовавшее ранее среди японоведов мнение о том, что хондзи суйдзяку сформировалась в начале эпохи Хэйан как один из аспектов учения школы Тэндай. В действительности, как полагают оба автора, парадигма хондзи-суйдзяку зародилась гораздо раньше, еще в конце эпохи Асука. В качестве
35 Grapard A.C. The Protocol of the Gods: A study of the Kasuga Cult in Japanese History. Berkley, 1992.
36 Teeuwen M, Rambelli F. Buddhas and Kami in Japan (Honji Suijaku as a Combinatory Paradigm). L„ 2003.