Религиоведческий анализ мистицизма : на примере исихастской и суфийской традиций

• Автор: Абдурашидова, Заира Абдурашидовна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 158 с.

1.1. Анализ понятия мистицизм и его связь с религией.

1.2. Мистицизм в исламе. Предпосылки его развития.

1.3. Развитие основных аспектов восточнохристианской мистики исихазма.

Глава 2. Анализ основных структурных элементов мистицизма

2.1. Деятельностный характер религиозного мистицизма как целеполагающего практического пути.

2.2. Мистика как система, анализ ее структурных составляющих.

2.3 Мистический опыт. Проблемы интерпретации. Апофатичность мистического опыта.

2.4. Субъект и объект мистического опыта.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

В результате можно вывести определение религиозной мистики как вида трансцендентальной деятельности, осмысленной в рамках определенного религиозного мировоззрения, целыо которой является трансформация мистика приобретение им чувствапонимания истинной реальности конкретнообразной реальности Истины как бытия Сущего Мистицизм ставит перед собой задачу гносеологического поиска ноумена, находящегося за границами эмпирических явлений. Таким образом, в центре мистических течений, прежде всего, стоит концепция познания, основанная на постижении Божественного знания. Анализ мистических концепций суфизма и исихазма показал, что в основе религиозного мистицизма лежат представления о невозможности самостоятельного, самоволевого пути постижения Абсолюта, для духовной трансформации личности необходимо Божественное волеизъявление,
синергия двух воль человека и Бога. Это может быть либо неожиданное Божественное откровение, получаемое избранными пророками или посланниками Слова, либо результат целенаправленных практик по достижению состояния единения с Богом. Конечная цель мистицизма может быть достигнута только благодаря мистике деятельности, имеющей жестко выраженный волевой и целенаправленный характер. Разрабатываемые в мистицизме исихазма и суфизма практики, зачастую имеют внешне сходные принципы. Обе традиции предполагают интериоризацию веры соработничество с Богом аскезу деятельное участие наставников ритуалы и обряды, опредмечивающие мистический опыт культивирование отдельных черт характера для трансформирования мировоззрения полное духовнопсихологическое преобразование личности, более того, изменение самоиндентификации стирание субъектобъектных границ восприятия. Эта относительная схожесть обусловлена, прежде всего, самим человеком, как субъектом мистического опыта и общности монотеистической антропологии. Однако конечный идеальный результат деятельности исихаста и суфия принципиально отличны. Обожение исихаста и фана суфия состояния которые транслируют сугубо антропологический, но фундаментально отличный сущностноонтологический опыт. Смешение духовных традиций невозможно. Сотрудничество двух воль человеческой и божественной является главным условием религиозного мистицизма. В концепциях исихазма и суфизма это наиболее необходимое условие для возможности богопозиания. Ощущения, чувства и интуиция являются основной базой для описания мистического опыта и доказательствами для религии существования сознания без мышления для религиозного мировоззрения. Методологическую основу исследования составили общенаучные методы сравнения, аналогии, компаративного анализа, метод системноструктурного анализа, принцип историзма. Источниковая база исследования. Добротолюбие, включающий тексты святых отцов 1УХУ вв. Отдельные трактаты, не вошедшие в русский перевод Добротолюбия еп. Феофана, были опубликованы в сборнике Путь к священному безмолвию. Малоизвестные творения святых отцовисихастов под редакцией Дунаева
А. Г . Базу исследования суфизма составили переводы работ альГазали,
Аттара, Руми, альФараби, альХуджвири и других авторов суфийских
текстов. Теоретическая и практическая значимость исследования. Результаты диссертационной работы способствуют разграничению понятий мистицизм и мистика, прояснению их смыслового наполнения, а также целевого назначения религиозного мистицизма в традициях конкретных религий. Результаты данного исследования могут быть использованы при создании научных монографий, статей и других публикаций, посвященных изучению религиозного мистицизма, а также курса лекций по религиоведению. Апробация диссертации. См. Добротолюбие В 5 т. М. . См. Путь к священному безмолвию малоизвестные творении святых отцовисихастов. М. . См. Абу АльГазали. Наставление правителям и другие сочинения. М. Он же. Воскрешение наук о вере. М. Он же. Весы деянии и другие сочинения. М., Лттар. Рассказы о святых. М. Джалалатдин Руми. Газели. Притчи. Душанбе. Он же. Поэма о скрытом смысле. Избранные притчи. М. Он же. Рубаи. Душанбе АльФараби. Трактаты о музыке и поэзии. АлмаАта, АльХуджвири, Раскрытие скрытого за завесой Старейший персидский трактат по суфизму. М. .