Концептуальные основы "теистического рационализма" П.И. Линицкого

• Автор: Климова, Оксана Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Уссурийск
• Количество страниц: 153 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ЕЛАВА Е ИСТОКИ «ТЕИСТИЧЕСКОЕО РАЦИОНАЛИЗМА»
П.И. ЛИНИЦКОЕО
§1 Линицкий и античная философская традиция
§2. Линицкий и средневековая религиозная философия
§3. Линицкий и философия Нового времени
§4. П.И. Линицкий и немецкая классическая философия
§5. Линицкий и европейский теизм XIX века
ГЛАВА II. ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ, ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ И ЭТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ «ТЕИСТИЧЕСКОГО
РАЦИОНАЛИЗМА» П.И. ЛИНИЦКОГО
§1. Особенности предмета философии
§2. Концепция бытия и мира
§3. Концепция Абсолюта в «теистическом рационализме»
Линицкого
§4. Гносеологическая и этическая составляющая
«теистического рационализма» П. И. Линицкого
§5. Проблемы соотношения веры и знания в
творчестве П.И. Линицкого
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
В настоящее время наблюдается значительный рост общественного и научного интереса к истории духовно-академической философской мысли конца XIX- нач. XX веков. Современная философско-религиоведческая наука активно ведет исследования проблематики, связанной с традицией «отвлечённого умозрения», исходившей из установок религиозного сознания. Только при системном осмыслении религиозно-философского наследия нашей страны, «выявлении» его истоков, условий формирования возможно дальнейшее развитие отечественной философии. Изучение истории русской философской мысли обязательно включает в себя исследование духовно-академической философии как одного из значительных направлений интеллектуальной и духовной мысли России.
Долгое время духовно-академической философией занимались лишь эпизодически. Сейчас назрела необходимость более тщательного исследования истории русского духовно-академического теизма. В настоящее время эта тема стала активно разрабатываться, появляются статьи, монографии, что способствует формированию традиции основательного изучения отечественной философско-теистической мысли в современном религиоведении.
В последние два десятилетия появились работы, в которых предпринимается попытка дать целостный анализ феномена духовноакадемического философствования. Современные историки философии и религиоведы стали использовать богатый архивный материал, который был ранее практически недоступен. Исследование данного материала позволило определить уровень развития теистической академической метафизики, а также ее роль в русской религиозно-философской традиции в целом.
Сегодня пришло время для глубокого осмысления традиции отечественной религиозной философии, важнейшей составной частью которой являлся русский духовно-академический теизм. Многие

современные исследователи выделяют ряд конкретных теоретических и методологических проблем, которые встают перед исследователями, что само по себе требует внимательного изучения.
Вряд ли можно определить ту область философского знания, которую обделила своим вниманием духовно-академическая философская мысль конца XIX- начала XX веков. Именно в духовных академиях в Москве, Санкт-Петербурге, Киеве и Казани были сосредоточены наиболее подготовленные в профессиональном отношении русские философы, здесь готовились философские диссертации, издавались философские и богословские журналы и сборники. В трудах преподавателей этих учебных заведений в духе православного теизма решались проблемы философской гносеологии, онтологии, логики, этики, метафизической психологии, истории философии.
Такие представители духовно-академической философии, как Ф.А. Голубинский, Ф.Ф. Сидонский, В.Д. Кудрявцев-Платонов, И.М. Скворцов, В.Н. Карпов, П.С. Авсенев, С.С. Гогоцкий, П.Д. Юркевич, архимандрит Феодор (Бухарев), М.И. Каринский, митрополит Антоний (Храповицкий), архиепископ Никанор, внесли особый вклад в духовную жизнь России.
Как отмечал еще в начале XX века церковный историк русской философии А.А Никольский, «духовно-академическая философия имела значительное влияние на развитие всей русской философской мысли. И без сомнения, чем дальше будет продвигаться изучение прошлого русской мысли, тем лучше мы будем понимать значение академической философии для отечественной духовной традиции» [121, 119].
Особого внимания заслуживают идеи киевской академической школы. Киевская духовная академия с самого начала своей деятельности была одним из наиболее значительных центров развития отечественной философской мысли. Созданная на базе Киево-Могилянской академии, она располагала богатым интеллектуальным наследием, обусловленного давней традицией философского образования.

академическая философия во многом следовала умереннорационалистическому направлению патристики, зачастую вступая в подспудный, скрытый конфликт со вторым направлением.
Все вышеизложенные моменты действовали и при рассмотрении православными мыслителями проблемы Абсолюта. Представление о высшем Первоначале как о Совершенной Личности и совершенном благе, его свойства, креационистская концепция творения, связь Бога и мира, природа человека как несовершенное отражение Божественной природы -по всем этим пунктам духовно-академическая философия следовала по стопам святоотеческой традиции и христианского вероучения. Причем, обращаясь как к первому, так и второму направлениям в патристике. Как указывает в своей работе С.В. Пишун: «Указание на то, что всякий человек как сотворенный и неадекватный образ Бога» [137, 14] носит в своей душе «конечное отображение некоторых божественных свойств» или имеет богоподобные свойства, было заимствовано философами-академистами именно у отцов церкви и должно было подчеркнуть «онтологическую полноту» души, «субстанциональность её природы» [137, 74]. Именно в трудах Отцов церкви духовно-академические мыслители нашли христианскую интерпретацию и попытку решения вопроса взаимоотношений Абсолюта и мира. Проблема Абсолюта заключается в том, что согласно ортодоксальному теистическому положению Бог трансцендентен миру и никак с ним не смешивается. Но, пытаясь избежать слияния Абсолюта с миром, христианские мыслители породили иную проблему - необходимость установления связи Бога и мира. Причем требовалось дать не только догматические, но и метафизические основания возможности такой связи.
Как большинство представителей академической философии, Петр Иванович Линицкий также обращался к анализу святоотеческого наследия. Появление средневековой философии Линицкий связывал с формированием нового круга метафизических и этических проблем,