Философские и естественнонаучные основания теории эгоизма и альтруизма

• Автор: Лаверычева, Ирина Германовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 222 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. АЛЬТРУИЗМ И ЭГОИЗМ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ.

1.1.0 происхождении и сущности понятий эгоизма и альтруизма

1.2. Основные направления понимания сущности эгоизма и альтруизма

1.3. Философские учения, имеющие ключевое значение для формирования современной теории эгоизма и альтруизма

1.4. Влияние исторического времени на отношение философов

к эгоизму и альтруизму.

1.5. Заключение

ГЛАВА 2. АЛЬТРУИЗМ И ЭГОИЗМ С ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ

2.1. Социобиологичсский уровень исследований.

2.1.1. История развития и роль социобиологии в изучении человека
2.1.2. Поведенческие стратегии результат эволюции
2.1.3. Теория родственного отбора у животных и человека
2.1.4. Теория эволюционно стабильных стратегий поведения.
2.1.5. Значение когнитивных функций
2.2. Нейропсихический уровень исследования.
2.2.1. Сознание как условие социальной коммуникации
2.2.2. Психогенетические исследования
2.2.3. Социобиологическая теория альтруизма
2.2.4. О социобиологической роли эгоизма в паре с альтруизмом
2.3. Психологический уровень исследований
2.3.1. Связь альтруизма и эгоизма с эмпатией.
2.3.2. Связь альтруизма и эгоизма с переносом и состраданием.
2.4. Можно ли научиться чувствительности, альтруизму и эгоизму
2.4.1. Альтруизм и эгоизм как функция восприимчивости.
2.4.2. Особенности влияния среды и обучения.
2.5. Заключение.
ГЛАВА 3. ОПЫТНАЯ ОЦЕНКА ЧЕЛОВЕКОЧУВСТВИТЕЛЫЮСТИ И
АЛЬТРУИСТИЧНОСТИЭГОИСТИЧНОСТИ КАК ОБЪЕКТИВНЫЙ КРИТЕРИЙ НРАВСТВЕННОСТИ. ЯВЛЕНИЕ ГЕТЕРОТИПНОСТИ
3.1. Методологические особенности опытной части работы.
3.2. Исследование школьников.
3.3. Исследование учащихся СТФ и студентов ФМП СПБГМГУ.
3.4. Заключение
ГЛАВА 4. СУЩНОСТЬ АЛЬТРУИЗМА И ЭГОИЗМА ПО РЕЗУЛЬТАТАМ ФИЛОСОФСКИХ И ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНЫХ ОБОБЩЕНИЙ.
ПРИНЦИП ГЕТЕРОТИПНОСТИ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА
4.1. Общий смысл эгоизма и альтруизма
4.2. Естественнонаучное значение опытных данных
4.2.1. Возможность применения кумулятивной модели.
4.2.2. Кумулятивность в сочетании с дигибридностыо
4.2.3. Эволюционнобиологическое значение полученных данных.
4.3. Социальное значение полученных данных.
4.3.1. Психогенетическое различие между альтруистом и эгоистом как
феномен культуры
4.3.2. Проблема нравственного выбора в свете социобиологического и
социальнокультурного детерминизма
4.3.3. Новый подход к обоснованию морали
4.3.4. Функционирование морали в гетеротипном социуме.
4.4. Заключение
ВЫВОДЫ.
ЛИТЕРАТУРА


В эпоху христианства главными добродетелями стали почитать любовь к богу и сострадание к человеку, смирение, терпение, самоотречение и осуждение греха, в котором главным образом порицалась гордыня, т. Льюис, , с. Христианская религиозная мораль строилась как на рациональном отрицании всего телесного, гак и на эмоциональном опыте сострадательной любви агапэ Марков, а, с. По существу, эго была мораль альтруизма У. Библия Новый завет. Деяния святых апостолов гл. Т.о. Важной особенностью христианского мировоззрения, в отличие от античного, было также не насильственнопринудительное рабское, а осознаннодобровольное общинное проальтруистическое отношение к труду Столяров, , с. Хотя эго и прямо противоречило феодальной зависимости крестьян и смыслу их реального, наполовину рабского наполовину свободного хозяйственного положения. В эпоху ренессанса более достойными качествами человека стали считать свободомыслие и волю чувств, стремление к индивидуальной свободе, как допустимую и желательную, необходимую для человеческого счастья степень эгоизма. Видение человека резко меняется от аскетическитеологического к чувственнонатуралистическому, зачастую принимая эгоцентрическое и даже аморальное или асоциальное выражение. В этой ситуации философия выступает как поиск меры человеческого бытия, в котором главным мотивом звучит утверждение ценности человеческой жизни и признание ее права на проявления умеренного эгоизма. Идеи Данте, Петрарки, да Винчи и, в особенности, Пико делла Мирандола, Эразма и Монтеня, утверждают принципы гуманизма как ограничения эгоизма, зависящего от разумной воли человека. Тем, которые заключают, что человек ни на что не способен без помощи Божьей благодати. Божьей благодати, и, значит, все его дела могут быть добрыми Эразм, , с. Несправедливо, если ктонибудь делает другому то, чего не хочет, чтобы делали ему там же, с. Монтень ценит людей умеренных в жажде мести, снисходительных по отношению к тем, кто нанес им оскорбление, неукоснительных в соблюдении данного ими слова, и вместе с тем, не двуличных, не податливых, не приспособляющих своих взглядов . Монтень, , Книга 2,0 самомнении при этом резко осуждает жестокость как проявление крайнего эгоизма И по природе своей, и по велению разума я ненавижу жестокость, наихудший из пороков там же, О жестокости. Если с помощью морали силы страсти будут напряжены до . Пико делла Мирандола, , с. По существу уже в идеях ренессансного гуманизма утверждающих не только свободу мысли и чувства, но и человечность, мягкость, образованность берет начало просветительская концепция разумного эгоизма гармония личных и общественных интересов, которая продолжает свою эволюцию в теории разумного эгоизма Чернышевского, уже в чисто русской традиции делающего упор не на проявлении индивидуальной воли, а на подчинении ее общественным интересам. Новое время открывает перспективу развит ия новых капиталистических отношений. В обществе укореняется дух деловой предприимчивости, требующий не столько родовых привилегий, сколько шщивидуальной инициативы и расчетливого ума. В общественном сознании берет верх вера в разум человека. В противовес мистически религиозному толкованию нравственности, в философии утверждается просветительский подход к изучению нравственных норм и принципов организации человеческой жизни. Возникают два основных направления развития философской мысли рационализм и эмпиризм. Эти направления просматриваются и в понимании сущности эгоизма и альтруизма. Первое основное направление изучения эгоизма и альтруизма сформировалось в русле рационализма рациональный морализм. Его суть такова эгоизм происходит от чувств, а альтруизм от разума эгоизмом человек наделен от природы, а альтруизм появляется в результате социального культурного опыта и, в частности, воспитания, как знание нравственных норм, умение и привычка следовать им. Для рациональной позиции характерно признание преобладающей роли эгоизма эгоизм в индивидуальном поведении человека проявляется гораздо чаще и играет более существенную роль, чем альтруизм.