Философско-антропологические доминанты в философии русского просветителя А.Т. Болотова

• Автор: Боровая, Анастасия Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 158 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ XVIII ВЕКА.

1. Особенности понимания природы человека в русской философии XVIII

2. Философия как образ жизни в интерпретации А.Т.Болотова

ГЛАВА И. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ А.Т.БОЛОТОВА

В КОНТЕКСТЕ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

1. Место антропологии в философском творчестве А.Т. Болотова.

2. Духовнонравственные основания философской антропологии

А.Т.Болотова.

3. Учение А.Т.Болотова о душе, смерти и посмертном

существовании.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Душа также может пониматься в двух основных ракурсах как жизненный центр тела с такими состояниями как жизнь, спектр чувствований от любви до ненависти и т. См. Мочалов Е. В. Антропология всеединства в русской философии. СПб. Издво СанктПетербургского университета, . С. 7. См. Гуревич П. С. Философская антропология. Учебное пособие. М. Издво Вестник, . С. . Дух же воплощает саму идею человечности. В понятии духа отражается как феномен духовности, так и самосознание личности. Духовность выступает ведущей категорией культурной антропологии1. Петербургские философы указывают на присущность духа не только человеку и человечности, но и всему мирозданию. Они пишут В последнее время, правда, делаются робкие попытки расширения сферы духа, но все равно он ограничивается только человеком, обществом и культурой. Дух выступает в трех формах бытия как дух отдельного индивида личный дух, как общий дух объективный дух и как объективированный дух совокупность завершенных творений духа. Мы же понимаем дух предельно широко, как характеристику всего бытия2. Вся история философской мысли есть в значительной мере поиск такого определения природы человека и смысла его существования в мире, которое бы, с одной стороны, полностью согласовывалось с эмпирическими данными о свойствах человека, а с другой высвечивало ему в будущем достаточно ясные хотя, возможно, и не исключительно оптимистические перспективы развития. Укажем поэтому на основные вехи в философском постижении человека. Особая заслуга в постановке философской проблемы человека принадлежит Сократу. Именно Сократ впервые ставит человека в центр своих размышлений, подчеркивает его кардинальное отличие от остальных составных частей природы. Сократ выделяет главную часть души разум, источник самообладания, имеющий власть над стихийножизненными порывами. Согласно греческому философу, свободен тот, кто умеет управлять страстями, кто может их ограничивать. Свобода, по Сократу, это умение властвовать над собой. Таким образом, особое значение в его учении приобретает внутренняя свобода человека. См. Философия и методология познания Учебник для магистров и аспирантов Под. В.Л. Обухова, Ю. Н. Солонина, В. П. Сальникова, В. В.Васильковой. СПб. Фонд поддержки науки и образования Университет, . См. Там. С.1. В античной философии сложилась еще одна версия, согласно которой человек понимается как политическое животное, т. Гражданская жизнь объявляется царством духа в отличие от телесного царства природы. Античные философы находят в человеческой природе врожденное стремление к объединению и взаимной помощи и отсюда считают государство органичным продуктом эволюции живых существ1. К проблеме человека обращалась и средневековая философская мысль. В работах Августина Блаженного, Фомы Аквинского, Пьера Абеляра содержится целый комплекс идей, где с позиции христианского вероучения делается попытка ответить на те же кардинальные вопросы, которые были сформулированы мыслителями античности. Средневековой схоластике мы обязаны представлениям о человеке как существе, созданном по образу и подобию Божьему. Принципиально новый поворот в осмыслении проблемы человека содержится в христианстве. Рождается идеальное представление о человеке как личности, воплощающей в себе телесночувственную субстанцию, наделенную не просто разумом, но духовностью. Человек рассматривается теперь как центр и высшая цель мироздания. Христианство явилось подлинной почвой европейской персоналистской традиции. Человек внутри этой традиции оценивается как суперценность. Созданный по образу и подобию божьему, он обладает свободой в выборе добра и зла, индивидуализма и соборности, коллективизма. Антропологическая тематика в учениях гуманистов Возрождения была основной. Человек был провозглашен венцом творения, чудом природы, безграничным по способностям и дарованиям. Квинтэссенция этих воззрений изложена в знаменитой Речи о достоинстве человека Пико делла Мирандолы, который писал Ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным создан ты, человек См. Кессиди Ф. Х. Сократ. СПб. Издво Алетейя, .