Религиозный опыт как способ экспликации жизненного мира

• Автор: Олешкевич, Надежда Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 182 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ с.

Глава I. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ЖИЗЕННОГО МИРА

1.1. Понятие жизненного мира с.

1.2. Феномены религиозного мира с.

1.3. Способы экспликации феноменов жизненного мира с.

Глава И. ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА И ЕГО

СВЯЗЬ С ФЕНОМЕНАМИ ЖИЗНЕННОГО МИРА

2.1. Особенности религиозного опыта с.

2.2. Приобщение к религиозному опыту через текст с.

2.3. Опыт индивидуации и контекст жизненного мира с.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ с.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Дивинация интуиция предполагает проявление творческой активности герменевта в процессе психологического истолкования, ибо она предусматривает его непосредственное вчувствование, вживание в некое постигаемое индивидуальное содержание. При применении сравнительного метода, исследуемый объект сопоставляется с другими объектами, выявляется его индивидуальное своеобразие. Шлейермахер подчеркивает неразрывную связь обоих методов психологического истолкования. Дивинационный метод применяется путем воображения себя в ситуации другого, переживания чужого персонального опыта как своего собственного и т. Это понимание есть вживание в другого, перевоплощение в автора, оно в полной мере применимо только к родственным душам, людям, принадлежащим к одной религиозной традиции. Герменевтика определяется как техника постижения внутренней сущности исходя из внешней. Эта техника основана на требовании непосредственного слияния прошлого и настоящего, как необходимого условия понимания, т. По нашему мнению, эта техника толкования могла быть применима только при условии единства жизненного мира, которое обеспечивалось христианской религиозной традицией. Различение вечного, божественного, христологического, и временного, фиксируемого в практической жизни как исторический опыт, а в плане языка как дивинация, требующая для своего понимания психологического вчувствования, вживания в ситуацию другого, позволяет нам ощутить культуру как форму и смысл, меняющиеся во времени, но сохраняющие свое единство благодаря божественной силе. Историческая изменчивость культуры Шлейсрмахсром просто фиксируется, но не акцентируется и исследуется. От романтиков и Шпейермахера линия психологической герменевтики тянется к В. Дильтею, теоретически разработавшего всю проблему психологического истолкования. Воззрения Вильгельма Дильтея немецкого историка культуры и социального философа формировались под влиянием, с одной стороны, немецкого романтизма и идеализма, особенно гегелевского внимание к миру субъекта и интерес к истории, с другой англофранцузского позитивизма Милль, Конт антиметафизическая установка и метод психологизма как анализ непосредственных данных сознания. Дильтей вслед за Кантом исходит из констатации эмпирического характера знания о мире и выводит из этой констатации понятие жизненный опыт, используя которое, он сможет решить вечную проблему уже в применении не к теоретическому, а к историческому знанию. Дильтей не согласен с позитивистской редукцией исторического мира к природе при помощи каузальнодетерминистской схемы. Возвращение к Канту, объявленное школой неокритицизма, он связывал с поворотом проблематики внутри социальноисторических наук, с трактовкой человека как волевого существа, а не только познающего. Именно поэтому Дильтей намеревался создать критику исторического разума. Он проводит разграничения наук о природе и наук о духе по предмету. Предмет наук о природе составляют внешние по отношению к человеку явления. Они заняты человеческими отношениями, познание которых имеет непосредственный характер. Есть, кроме того, имеется и гносеологическое отличие не наблюдение внешних объектов как данных естественных наук, а внутреннее переживание интересует историю как науку о духе с ее категориями смысла, цели, ценности и пр. Задача философии как науки о духе понять жизнь из нее самой, т. Течение жизни, по Дильтега, реализуется в комплексе объективации, смысл которых требует определенного усилия для понимания. Особенность человеческого мира и автономия наук о духе устанавливаются связью понятий жизнь, экспрессия и понимание, которых нет ни в природе, ни в естественных науках. Жизнь и переживание становятся объективным духом, объективируется, формализуясь в институтах, государстве, церкви, юридических, религиозных, философских, художественных, этических системах, а понимание, обращенное в прошлое, служит источником наук о духе истории, политической экономии наук о праве и государстве, наук о религии, литературе, об изобразительном искусстве, о музыке, философии и, наконец, о психологии.