Учение о кенозисе на Христианском Востоке в IV-VI веках и его влияние на монофизитское богословие

• Автор: Корнилов, Александр Павлович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 208 с.

СОДЕРЖАНИЕ.

Глава I. Становление учения о кснозисе на христианском Востоке. .

1. Учение о богосхождснии в Древнем Египте. .

2. Гностическое мировоззрение и его возможное влияние

на становление учения о кснозисе. .

3. Манихейство в Египте и его возможное влияние на

богословие кснозиса. .

4. Появление церковного учения о кенозисе в

апостольский век. .

5. Учение о кснозисе в творениях христианских

апологетов. .

6. Богословие старшей александрийской школы и
учение о кснозисе. .
Введение.
Глава II. Учение о кенозисе в эпоху борьбы с великими ересями
IV VI вв. .
1. Богословие кснозиса младшей александрийской
школы. .
2. Учение о кенозисе в богословии Аполлинария
Лаодикийского. .
3. Опровержение христологии Аполлинария. Богословие
кснозиса св. Афанасия Александрийского. .
4. Богословие кснозиса в новоникейской каппадокийской
школе. 2.
5. Богословие кснозиса в учении Дндима Слепца последнего
представителя Александрийской школы. 0.
Глава III. Богословие кснозиса УУ1 вв. и его значение в
становлении монофизитства. 4.
1. Кснозис в богословии св. Кирилла
Александрийского до появления несториаиства. 4.
2. Богословие кенозиса св. Кирилла Александрийского
во время нссторианских споров. 3.
3. Учение о кенозисе в богословии св. Кирилла
Александрийского по завершении несторианских споров.
4. Богословие кенозиса в учениях представителей раннего монофизитства.
5. Место учения о кснозисс в учениях представителей послехалкидонского монофизитства VVI вв.
6. Влияние учения о кенозисе на монофизитскос богословие VII XX вв.
Заключение.
9.
3.
Литература


Если корни первого обретаются в первичной раздробленности страны на номы, то корни второго наблюдаются в таком любопытном и, по видимому, нигде более на Древнем Ближнем Востоке не встречавшемся явлении, каковым было почитание в каждом номе своего местного бога как верховного. Итогом совмещения этих двух признаков стало слияние богов в единый образ Амон Ра, Амон Атум, Амон Хепри, Амон Ра Хорахти, Амон Мин, Амон Птах, Амон Хнум, Амон Себек, Амон Шу, Амон Хапи, Амон Монту. Отсюда уже намечался путь к осознанию того, что все боги суть разные проявления одного божества это не монотеизм, но нечто близкое к пантеизму А. К.. Одним из видов подобной склонности к синкретизму стало объединение богов в триады, состоявшие из бога отца, богини матери и бога сына. Таковыми, к примеру, в различных городах Египта были Амон Мут Хонсу Фивы, ПтахСехмет Нефертум Мемфис, Осирис Исида Хор именно эта триада оказала значительное влияние на христианскую иконографию и именно образ Исиды с Хором младенцем на руках стал прообразом Богоматери. Но богословская мысль египетских жрецов пошла еще дальше и за семенными триадами они стали видеть единое божество. К примеру, в Мемфисе почитали триаду Птаха Сокара Осириса и во многих памятниках не только Нового, но еще и Среднего Царства говорится о трех как о едином боге. К примеру, Гимн Амону из Лейденского папируса содержит такие слова Трое богов суть все боги Амон, Ра, Птах. Нет у них равных. Невидимый Амон есть Ра лицом и Птах телом. Сказки Древнего Египта. М. , с. i А. Н. i . ii i . Ра в полдень и Атум вечером и подобные примеры многочисленны. Возможно, подобные выражения нового, монотеистического чувства прежним, политеистическим языком есть прямое последствие богословия амарнской эпохи, но одно только постоянное присутствие их египетских памятниках свидетельствует о довольно значительном влиянии древнеегипетских воззрений на само становление христианства и на особенности его дальнейшего развития на Востоке. Еще одной чертой египетского религиозного мышления, получившей несомненное отражение в восточнохристианском и, особенно, коптском взгляде на мир, был дуализм, то есть представление об изначальной, от самого создания мира, борьбе демиурга против сил тьмы и хаоса, борьбе света против мрака, тепла против холода, борьбе, никогда не стихающей, ибо хаос ежедневно стремится поглотить созданный демиургом мир. Помимо этого, уже с ранних времен в Египте существовало представление о том, что каждую ночь Солнечный бог в образе ба, то есть одной из душ человека и божества носительницы жизненной силы, спускается с неба в подземный мир, чтобы соединиться там со своим трупом, то есть становится богом Осирисом, про которого говорили, что его ба на небе, его мумия в подземном мире. На основе такого представления, позже, уже в XIII XII вв. Амона Вселенского бога, который существует в трех образах ба, богослужебного изображения идола и мумии, наполняя таким образом своим присутствием все трехъярусное мироздание, то есть и небо, и землю, и подземный мир. В Позднее время 5 гг. Одновременно с этим складывается представление о том, что связь между богом и идолом богослужебным изображением определяется как соотношение верха и низа, неба и земли, ба и мумии, а само событие вселения бога, то есть ба в обе другие составляющие истолковывается уже как нисхождение, сошествие, спуск и обозначается словами хои спускаться и хени сходить. Особенно четко это представление выражалось в обряде соединения с Солнцем хенем итен, который совершался несколько раз в год, по случаю больших праздников. В такие дни жрецы выносили на крыши храмов передвижные идолы богов для того, чтобы Солнце осветило их своими лучами и тем самым наполнило их на новый год своей божественной сущностью. В исполнявшихся при этом гимнах обряд истолковывался как нисхождение божественного ба, которое соединяется со своим земным образом и поселяется в таком виде в храме. Коростовцсв М. А. Религия Древнего Египта. М. , с. Ассман Я. Египет. Теология и благочестие раннсП цивилизации. М. , с.