Проблема отчуждения в философии Э. Фромма : философско-антропологический анализ

• Автор: Колядко, Анна Витальевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Тула
• Количество страниц: 201 с.

СОДЕРЖАНИЕ.
Введение

Глава 1. Становление и развитие идеи отчуждения в европейской философской традиции.

1.1. Идея отчуждения в новоевропейской

философской мысли

1.2. Проблема отчуждения у К. Маркса как методологическое основание концепции Э. Фромма
1.3. Проблема отчуждения в постмарксистской философии Глава 2. Проблема отчуждения личности как феномен капиталистического

общества в философии Э. Фромма.

2.1. Социальноисторические предпосылки отчуждения

2.2. Концепция социального характера и его изменения

в рыночных условиях

2.3. Формы и сущность отчуждения в капиталистическом обществе
2.4. Самоотчужденис личности как результат рыночной ориентации
2.5. Пути преодоления отчуждения концепция здорового общества
Заключение
Список литературы


По его мнению, геометрический, матехматический метод, являющийся универсальным, научным методом, должен найти свое применение и в области общественной. Общество, государство, он представляет как большой механизм, который можно разложить на его основные элементы, и объяснить их простыми законами природы. Именно в трудах этого мыслителя идея отчуждения получает свое исторически первое определение что, в целом, свидетельствует о переходе от представлений, неявных идей к концептуальному уровню познания. Данное определение понятие отчуждение отображает его содержание как отчуждение социальных институтов власти, в первую очередь государства. Вовторых, именно в это время монархическая форма правления со всеми ее кричащими пороками приходит в резкое противоречие с цивилизованными тенденциями в развитии европейского общества. Власть, которая ранее казалась естественной и неизменной, стала вызывать сомнения и порождать различные формы протеста на фоне зарождающихся демократических представлений. Прежде чем приступить к анализу различных концепций отчуждения, определений этого понятия, необходимо, на наш взгляд, сделать важное замечание изучая те или иные ступени концептуального оформления отчуждения, мы не ставим перед собой задачу содержательнокритического анализа рассматриваемых в данной работе философских идей и учений. Верно или неверно, насколько адекватно, или, напротив, неадекватно, отображали содержание социальных процессов те или иные философские концепции это не входит в поле нашего внимания, главное проследить движение философской мысли в понимании отчуждения от абстрактного к конкретному, от представления к понятию, и проанализировать основные ступени понятийной эволюции. Т. Гоббс отвергает идею божественного происхождения государства, столь популярную в средние века. Он строит свою теорию рационалистически, на основе последовательной дедукции. Придерживаясь своего механистического подхода к постижению социальнополитических явлений, Гоббс различает два состояния общества естественное и гражданское. Для естественного состояния характерно, если вычленить из человеческих отношений вс, что внесло в них государство. В естественном, т. В этом состоянии люди, обладая равными физическими и умственными способностями, преследуя свои личные цели, вступают в конкурентную борьбу друг с другом, по принципу война каждого против всех. Но люди не злы по своей природе, такими их делает то объективное положение, в которое они попадают в силу естественного состояния. Пока люди живут небольшими и относительно изолированными сообществами, где каждый знает каждого, поведение всякого человека предсказуемо и менее опасно, общие вопросы совместной жизни можно решать сообща. Но в больших сообществах ситуация принципиально меняется. Поэтому и возникает необходимость разумного общественного договора о передаче своих прав некоему лицу, или группе лиц, дабы это лицо выполняло функцию обеспечения безопасности и социальной гармонии. Этот договор сможет стать средством устранения всеобщей войны, если он будет выполняться. Соответственно, люди переносят отчуждают принадлежащие им права на государство, получая взамен гарантию защиты их жизни и собственности. При этом собственность, по Гоббсу, становится в строгом смысле такой только тогда, когда она защищена законом от посягательства, следовательно, только с возникновением государства , 7. Итак, когда природный человек по своей воле отказывается от своих естественных прав, он тем самым отрицает свое природное бытие и превращает себя в противостоящее природе существо. Здесь очевидно присутствует идея самоотчуждеиия человеческой сущности в виде отчуждения людьми своей воли, своих естественных прав. В связи с этим обращают на себя внимание несколько важных моментов. Вопервых, описывая перенос естественных прав людей на государство, Гоббс проявляет непоследовательность в одних случаях он говорит о переносе некоторых прав, а в других о переносе всех прав без исключения. Последним он подкрепляет свою идею об абсолютной власти государства, в результате чего наилучшей формой правления полагает абсолютную монархию.