Воображение как трансцедентально-философская проблема

• Автор: Разеев, Данил Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 162 с.

Прежде всею потому, что сам Гуссерль не оставил после себя особой теории фантазии или актов представлення в фантазии, в отличие, например, от теории феноменологической редукции. Тем не менее, это нс означает, что Гуссерль вообще нс обращался к теме фантазии и представлений фантазии в проводимых им феноменологических исследованиях. Свидетельством тому могут послужить его лекции и рукописи касательно данной проблематики, уже изданные в XXIII томе полного собрания его сочинений, вышедшею под заголовком Фантазия, образное сознание. Кроме того, в наших исследованиях мы опираемся на ряд манускриптов еще только готовящихся к публикации, с которыми была возможноегь ознакомиться в архиве Гуссерля в Кельне. Интерес Гуссерля к проблематике представлений фантазии был обусловлен уже позицией его учителя Ф. Брснтано, который видел в актах фантазии необходимый элемент, без которого нс было бы возможным прояснить структуру нашего сознания времени. Vi. V i, i . XX. Имеются в виду следующие манускрипты А VI 5 Модификация нейтрализации, фантазия, мышление себя iiii, i, i С 4 Анализ живого настоящего, сна, прекращения потока пееживаний i , , i Приложение к лекциям годов i V V III3 VII Действительность и фантазия. Исследования проблемы индивидуации iii i. Iivii II Индивидуальное и время Фантазщхзвание индивидуального, временность в фантазии Iivi i i. Iivi, i iii i i II Временная форма и идеальные предметы. Время данности и объективное время. Время и время фантазии i i i i . А0 Предикация о действительности и фикции, предикация существования. О возможности как созерцании в фантазии i ii iii ii i . Гуссерля свидетельствуют о его подлинном интересе к этой тематике. Одним из основных вопросов, относящихся к проблеме фантазии у Гуссерля, является различие акта фантазии и акта образного представления, которое собственно и предстоит основательно разобрать в данном исследовании. Кроме того, на наш взгляд, открытие Гуссерлем различных актов интснциональности. Поэтому, прежде чем приступить к статусу собственно актов представления фантазии, нам кажется целесообразным указать на те сущностные моменты, которые касаются интенциональиого переживания вообще. В частности, одним из предметов нашего анализа выступает статус иытенциональных и нсинтенцнональных переживаний или различие чувственной и интенционалыюй материй акта переживания в феноменологии. Как уже было сказано, основным вопросом нашей работы является вопрос о конститутивной роли воображения для процесса познания. Таковое намерение, в свою очередь, требует прежде всего исследования того, каким образом понимает феноменология само познание. Поэтому в центре исследования оказывается также и анализ познавательных актов и того, как последние становятся возможными согласно феноменологической теории. Что касается литературы о статусе фантазии в феноменологии Гуссерля, то сразу же стоит отметить ее отсугсгвие среди отечественной критической литературы по феноменологии. Литература на иностранных языках также весьма малочисленна. В этом отношении наше намерение проанализировать роль актов фантазии в отношении процесса познания кажется актуальным. Воображение и познание. Само такое сочетание вызывает на первый взгляд недоумение, настолько отдаленными по отношению друг к другу кажутся нам эти слова. В лучшем случае частица и звучит для многих скорее как префикс отрицающего разделения одного от другого, в том смысле по одно воображение противопоставляется другому познанию так традиционная философия подходит к этому сочетанию, признавая за воображением характер исключительно чувственного, а зачастую и вводящего в заблуждение Декарт. Мы же намерены обратиться к двум системам трансцендентальной философии, в которых это и именно связывает одно с другим, причем связывает таким образом, что одно становится немыслимым без другого. Воображение и познание это звучит для нас скорее так воображение д познании. Хотя несомненно, что многие отечественные работы могут рассматриваться как тесно граничащие с данной проблематикой в частности, работы, посвященные феноменологии внутреннего сознания времени.