Функция символического в литературном произведении : Философско-антропологический анализ

• Автор: Науменко, Надежда Витальевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 169 с.

Содержание

Введение Часть I

Онтологическое понимание символа. с.

1. Генезис онтологического понимания символа. с.

1.1.Две метафизические интуиции возможность и действительность с.

1.2. Понимание символа в романтизме с.

1.3. Метафизический смысл музыки у А. Шопенгауэра с.

1.4.Онтологическое понимание символа П. А. Флоренского. с.

2. Онтологическое понимание символа и язык. с.

2.1. Символ, язык и сознание. с.

2.2. Двойственность понимания символа и его возможное разрешение. с.

Часть II
Символ в литерату рном произведении с.
1. Трансформация диалогизма М. М. Бахтина с.
1.1. Понятие символическог о у М. М. Бахт ина с.
1.2. Отражение концепции М. М. Бахтина в романс М. Л. Булгакова Мастер и Маргарита
1.3 Концепция диалогической незавершенности с.
1.4. Траг ическое противостояние творческой личности духу времени
М. А. Булгаков и Ж. Батай.
1.5.Семиотическая интерпретация диатогизма М.М.Бах тина с.
2. Кризис онтологического понимания символической функции в
литературной теории.
2.1. Миметическое искусство как основа классической поэтики Аристотель.
2.2. Деятельносубъективный и генетический принципы объяснения
бытия как переход к новому онтологизму
2.3. Проблематичный статус литсратуры с.
3. Изменение теоретического статуса литературы в первой трети
XX века.
3.1. Новая критика. с.
3.2. К. Г. Юнг и ритуальномифологическая школа. с.
4. Мифопоэтическое прочтение романа В.В.Набокова Отчаяние с. 5. Новое понимание символической функции в литературной
теории
5.1. Предпосылки выдвижения поэтической функции в тексте с.
5.2.Концепция литературной теории в структурализме. с.
5.3.Герменевтический подход к анализу литературною
произведения.
Часть III
Философские концепции субъективности С
I. Проблема субъективности с.
1.1 .Формирование проблемы субъективности с.
1.2. Структурная причинность с.
1.3 Интенциональная причинность с.
1.4. Взаимосвязь структурной и интенциональной причинности и
проблема референции.
2. Проблема генезиса символического различия в философской
антропологии.
Заключение с.
Список литературы


Другой опыт восходит к аристотелевскому представлению о бытии, где мир уже стал и символ отражает становящуюся интеллигибельность бытия. В данном случае функция символическою состоит в воспроизведении недостающей модальности мышления о бытии, а именно модальности возможности, иначе говоря, вещной формы, в отношении того, что по смыслу своего бытия только действительно иили деятельностно, каковым у Аристотеля выступает субстанция мира божественный ум или перводвигатель. Основное понятие Аристотеля чтойность вещи есть символ вещи и всего космоса, свидетельствующий о них и от них неотрывный . Вутренневнешнее единство и тождество. Там же, т. Там же, т. Там же, т. Рассмотрим более подробно различие возможности и действительности в философии Аристотеля. Аристотель отмечает, что каждая вещь есть нечто единое, и точно также существующее в возможности и существующее в действительности в некотором отношении одно, гак что нет другой причины единства, кроме той, что вызывает хвиженис от возможности к действительности8, другими словами движение есть осуществление того, что есть в возможности . Цель это действительность, и ради этой цели приобретается способность возможность. Сущее в возможности обнаруживается через деятельность, заключает Аристотель. И поскольку движение есть незавершенная деятельность способного к движению тела, возможность переходит в действительность. В целом, можно сказать, что символ создастся при движении души в различении возможного и действительного и в своей глубинной сути выражает совместность бытия возможностью и бытия действительностью. Художественное произведение, согласно Аристотелю, в сюжетном смысле состоит из различных топосов символов, ведущих к одной цели произведения. Аристотель полагает, что предмет художественного произведения всегда символичен, а само произведение определяет как целое, отмечая его смысловую телеологическую целостность. Само отношение произведения искусства к действительности в классической античности обозначалось термином мимесис, который переводится обычно как подражание символически предметное творчество как условие, в результате которого получаются символическая оформленность и завершенность. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., , с. Аристотель Собр. М., , с. Там же, с. Там же. Там же, т. Подражательные искусства представляют собой так называемые изящные искусства поэзия, скульптура, живопись, игра актера. Само искусство говорит не о действительном, а о возможном по вероятности или по необходимости. Поэтический образ, согласно Аристотелю, должен обладать способностью в единичном выражать общее возможное или необходимое. Именно общее возможное и необходимое поэт берег из окружающего его предметного мира, а единичное происшедшее что могло бы произойти, создаст сам на основе познанного общего. То, что можег произойти, может находиться в любом месте и в любое время, где и когда возникнут условия перехода возможного в действительное. Общее состоит в том, что человеку, обладающему такимито качествами, случается говорить или делать чтого согласно кажущемуся вероятным или по необходимости, к чему стремится поэзия, давая имена, а единичное, например, это то, что сделал Алкивиад или что с ним случилось. С точки зрения Аристотеля, поэзия, опираясь на знание общею законы природы и общества, создает единичное, неповторимое поэтический образ. Представленное онтологическое понимание символического связано, как видно, с античной философией и наиболее фундаментальным образом переосмысливается в философии искусства М. Хайдеггера Исток художественного творения. Согласно Хайдеггеру сущность искусства состоит в некотором двусмысленном соединении творения и имманентного ему способа бытия истины. Творение вообще, по сути своего бытия есть становящаяся возможность. Художественное же творение представляет собой особый случай. Как замечает Хайдеггер Искусство есть полагание истины в творение. Аристотель Поэтика. М., . Зарубежная эстетика и теория литературы XIX XX веков. Трактаты, статьи, эссе Хайдеггер М. Исток художественного творения. М., , с.