Православие в духовной жизни российского общества : Социально-философский анализ

• Автор: Тришин, Алексей Федорович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 298 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА ФЕНОМЕНА ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ.

1. Составляющие и функции феномена духовная жизнь

и их анализ в современных научных исследованиях

2. Религиознофилософские и богословские концепции

особенностей духовной жизни в России.

Глава II. ПРАВОСЛАВИЕ В СИСТЕМЕ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ

1. Мировоззрение как духовное образование в богословском

и светском понимании.

2. Светская и православная мораль как духовные

регуляторы жизни общества
3. Православие и эстетический аспект духовной культуры
особенности взаимодействия и взаимовлияния
Глава III. ПРАВОСЛАВИЕ И ДУХОВНОНРАВСТВЕННАЯ
ТРАНСФОРМАЦИЯ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА
1. Роль и место православия в развитии национального
самосознания русского народа
2. Влияние государственноконфессиональных отношений,
политики и религиозносоциальных идеалов на духовную жизнь российского общества
Глава IV. ПРОГНОСТИЧЕСКИЕ ОЦЕНКИ МЕСТА И РОЛИ
ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ В ОБЩЕСТВЕ .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Список использованных источников


М., Григорьян Б. Т. Человек. Его положение и призвание в современном мире. ., Фролов И. Т. О человеке и гуманизме Работы разных лет. и др. См. Гумбольдт В. О духе, присущем человеческому родуЯзык и философия культу ры. М . С. 3. См. Гегель Г. Наука логики. М., . Т. 13 Он же. Философия религии В 2х т. М . Энциклопедия философских наук. М . Т. 13. См. Философский энциклопедический словарь. М., . С. 9. Душа, пишут авторы, в гораздо большей степени, чем дух, свидетельствует о том, что человек является образом и подобием Божьим . Душа нечто более значительное и глубокое в человеке, чем дух Различая в связи с подобным делением духовную жизнь и жизнь душевную, В. Д. Губин и Е. Н. Некрасова ставят душевную жизнь гораздо выше духовной. Правда, при этом указанные авторы даже не пытаются определить содержание душевной жизни, и тем более души, т. Они высказывают богословскую точку зрения на эту проблему. Душевная жизнь в их истолковании есть просто великая неизмеримая бездна, противоположная всему объективному миру и миру идеальных предметностей что касается души, то о ней нельзя ничего сказать ни где она находится, ни когда и как долго совершаются процессы е жизни, ибо она везде и нигде, всегда и никогда, в том смысле, что все мерки вообще к ней неприменимы. Вопрос о специфике понятия дух и производных от него, а значит, и признание или отрицание его статуса как философской категории, и сегодня остается дискуссионным, хотя в научной литературе последних лет наметились существенно новые подходы к трактовке и пониманию этих проблем. Высказывается мысль о том, что практическая деятельность человека строится по законам объективного мира. Но, вместе с тем, и духовная деятельность также подчиняется этим законам. Здесь есть принципиальное единство, но материальное и духовное всетаки не тождественны. Идеальный мир понятий, образов и догм обладает существенной самостоятельностью, автономностью. Губин В. Д., Некрасова Е. Н. Философская антропология Учебное пособие для вузов. .СПб . С. . Потеря человеком ориентации может привести к гибели самого духа. Это помогает понять единство, взаимосвязь и взаимное влияние в целостной системе в духовной жизни человеческого общества, а значит, позволяет раскрыть законы, связывающие элементы этого целого в каждой исторически конкретной его форме. Необходимость понятия дух для философии вытекает из того, что ни одно другое понятие, обозначающее различные проявления психической деятельности человека, не фиксирует эту деятельность в е целостности, в реальной полноте е способностей, сторон, уровней, механизмов. В советское время делали попытку осмыслить феномены духовная жизнь, духовная культура, духовность, сделать их предметом исследования . При этом обнаружилось, что эти понятия являются более глубокими по смыслу, чем такой идентичный им термин, как общественное сознание, который применялся в научной и популярной литературе этого периода нашей истории. Новые общественные процессы раздвинули рамки гуманитарных наук, выдвинули большое количество новых понятий, которые требуют раскрытия их точного значения и научного содержания, без чего невозможна дальнейшая научная разработка ряда фундаментальных проблем. В публицистической, популярной литературе и даже в научных публикациях встречается довольно широкая трактовка этих понятий, что приводит к нечеткой, расплывчатой их формулировке. Эта нечеткость, по нашему мнению, происходит от недостаточной исследованности указанных проблем. Поэтому требует конкретизации и уточнения ряд понятий, связанных с проблемой духовная жизнь общества. Анисимов А. Ф. Духовная жизнь первобытного общества. М., Лосев А. Ф. Дух Философская энциклопедия. М., . Т.2 Рябов В. Ф. Наш духовный мир. Л., Симонов П. В Ершов Л. М Вяземский ЮЛ. Происхождение духовности. М., Уледов А. К. Духовная жизнь общества. Проблемы методологии исследования. М., Философскосоциологические вопросы развития и формирования духовного мира человека. Горький.