Философская антропология Макса Шелера

• Автор: Роинашвили, Давид Ираклиевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 160 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I.ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ ЭТАП ТВОРЧЕСТВА МАКСА ШЕЛЕРА.

ГЛАВА II. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Можно, к примеру, объяснить его из чисто натуралистических предпосылок, но тогда полностью исчезает представление о человеке как особом роде сущего. Проблема целостности человека, поставленная Шелером, это не вопрос о комплексном изучении человека. Это проблема его существования, бытия, предназначения в мире. Быть целостным это значит обрести полноту существования, раскрыть человеческий потенциал. В работах В. Д. Губина исследовано сущностное различие человека и животных. Опираясь на Шслера. Губин показал, что более высокий уровень, но сравнению с инстинктом, представляет собой интеллект. См. Гуревич П. С. Проблемы целостности человека Личность, Культура, Общество. С. . Человек, согласно Шелеру, представляет собой пластический тип млекопитающего, отличающийся наивысшим развитием интеллекта и ассоциативной памяти и имеющий сильно редуцированные инстинкты. Влечение, освобожденное от инстинкта и напоминающее интеллект, проявляется уже у высших животных. О главных мотивах создания философской антропологии М. Шелером можно догадаться по двум его основным произведениям Положение человека в Космосе и К идее человека. В названных произведениях Шелер пытается обосновать необходимость создания всеобъемлющей философской теории человека. Констатировать известный факт о том, что мыслителю не удалось, по ряду причин, которые будут изложены далее, создать такую теорию, не было бы новым словом в анализе творчества философа. Важно другое, а именно насколько удалось М. Шелсру превратить философскую антропологию в науку о главных направлениях и законах биологического, психического, духовноисторического развития человека. Объемность и многоплановость философскоантропологической проблематики Шелера, широта интереса, проявлявшегося к ней в истории философии, предполагают продолжение и углубление такого анализа. Научная новизна в разработке темы определяется тем, что впервые в отечественной литературе прослежена эволюция философских взглядов М. Шелера, движение его философской мысли от феноменологии до осознания значимости философскоантропологического мышления. В начале своей теоретической деятельности немецкий философ перенес феноменологический метод Гуссерля в сферу этики, философии культуры и религии, изображая нравственные ценности неизменными сущностями и противопоставляя формальной этике Канта учение о ценностях. См. Губин В. Д., Е. П. Некрасова. Философская антропология. М. . В диссертации показана связь этих методов и их различие. В диссертации впервые в нашей литературе дай развернутый критический анализ шслсровской классификации антропологических учений. Разумеется, шелеровская типология помогает внести ясность в многообразие философскоантропологических воззрений. Вместе с тем нетрудно убедиться в том. Шелер поначалу находит структурный принцип, который вроде бы ведет к созданию типологии. Он предлагает, если исходить из логики его конструкции, сопоставить различные концепции, в основе которых лежит конкретный образ человека, отличающийся от других антропологических архетипов. Однако этот принцип не проводится последовательно. Возникают новые и новые антропологические воззрения, часто не имеющие концептуальноархетипной ясности. Если первые три разновидности философскоантропологической мысли представляют собой очевидные типологические конструкции, скрепленные разнородными образами человека человек религиозный, человек разумный и человек натуралистический, то две последующие концепции, как они названы Шелером, выпадают из этого основания. В диссертации предпринята попытка разработать методологию исследования человека. Шелер подчеркивал, что человек особый объект философского исследования, и он в то же время не может рассматриваться как объект. Как никогда раньше, историческая ситуация сегодня четко обозначила взаимосвязь и взаимозависимость объективных и субъективных факторов жизни индивидуального и общечеловеческого, национального и интернационального, личного и общественного. Возникла острая необходимость философского осмысления этих сложных отношений действительности.