Феномен праздника и его место в русской духовной культуре : На материалах Северо-Западного региона России

• Автор: Ракитянская, Анжела Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 181 с. : ил.

Содержание
Введение

Глава I. Народные праздники как ценности русской духовной культуры.

1.1. Ценности духовной культуры как социальное явление.

1.2.Традиция как ценность и ее место в праздничной культуре

1.3. Славянские традиционные праздники и ритуалы в контексте русской культуры

Глава И. Место праздников в культурной жизни Северо Западного региона России

.1. Культурологические основания феномена советских праздников

на материалах Северо Запада России

.2. Культурные и духовнонравственные особенности карнавальной традиции в г. Санкт Петербурге и Царском Селе
Заключение
Литература


В. Стельмашук, обилие подходов к пониманию культуры в научной литературе философии, социологии, антропологии и т. Вопервых, определения культуры носят исторический характер и базируются на уровне знаний, достигнутых той или иной наукой на данный период развития. Вовторых, они носят нередко ярко выраженный ценностный характер. В определениях культуры отражены идеалы различных социальных групп, слоев, классов, их представления об истине, добре, прекрасном. Громов И. Л., Стельмашук Г. В. Культура как предмет социально философского познания. СПб. С. 46. Втретьих, это обусловлено различием исходных философских принципов исследования этого феномена. Вчетвертых, немаловажная причина такой ситуации объясняется сложностью и неравномерностью культурного развития не только в пространственновременном интервале, но и в рамках развития ее составных элементов. Отсюда представления о том, что греческая культура нашла свое отражение в идее прекрасного, римская культура в идее права, восточная культура в религии, западная культура в науке и технике и т. Специфика культуры, прежде всего проявляется в способности вбирать в себя, закреплять и накапливать результаты деятельности многих поколений. Она выражает тот аспект общественной жизни, который связан с преемственностью, накоплением материальных и духовных ценностей и передачей их последующим поколениям, другими словами с культурной и социальной традициями. Как известно, преемственность это основа поступательного развития истории. В этом отношении преемственность является наиболее общей закономерностью культуры, свойственной культурноисторическому процессу на протяжении всей истории человечества. Проблема соотношения культуры и истории человеческого общества одна из наиболее сложных. В ее основе речь идет о выяснении роли культуры в социальной системе, ее связи с различными элементами структуры общества, субъектами социокультурной деятельности. Трудность решения этого вопроса в том, что культура охватывает все стороны общественной жизни и носит сквозной, всепроникающий характер. По мнению Э. С. Маркаряна целостный анализ такого всеохватывающего явления, как культура, возможен лишь в результате рассмотрения его в качестве особого измерения общества. Для чего необходимо построение многомерной модели общества, способной выразить основные структурные срезы социального целого. Культура отображает общественную жизнь людей с точки зрения присущего им специфического способа деятельности. В этом современные ученые видят одну из познавательных основных ролей понятия культура. Культура, исходя из такой трактовки, носит технологический характер, причем понятие технология истолковывается предельно широко. Сюда включаются как различного рода орудия труда, так и формы общественного сознания, социокультурные институты, нормы поведения, стереотипы и т. В процессе развития культуры происходит непрерывное снятие старых стереотипов и нарождение новых. Таким образом, культура одновременно есть и способ развития и способ сохранения существующих принципов общественной жизни. Творческое начало в культуре находится в диалектическом единстве со стереотипностью, что создает предпосылки преемственности в развитии. Культура может рассматриваться как приспособительно преобразующая система, которая обеспечивает упорядоченность и организованность человеческого бытия. Подобный подход к культуре соединяет в себе познавательные возможности философской антропологии и философии культуры. Данное понимание культуры необходимо при изучении как глобальных социальных систем цивилизаций, так и локальных социальных общностей. Значительную перспективу создает здесь возможность исследования механизмов социализации через систему норм, ценностей, традиций, различного рода институтов культуры и т. Маркаряи Э. Теория культуры в системе общественных наук. Известия Ссверо Кавказского научного центра Высшей школы. Сер. Общественные науки. С. . См. Каган М. С. Философия культуры. СПб. Г ромов И. А., Стельмашук Г. В. Культура как предмет социально философского познания. СПб. С.8.