Эволюция организации и структуры управления в раннехристианской церкви

• Автор: Крживецкая, Екатерина Александровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 157 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение с.
Глава 1. Особенности периодизации и характеристика основных этапов развития раннехристианской церкви

1. Проблема периодизации с.

2. Предыстория церкви с.

3. Церковь преследуемая с.

4. Церковь торжествующая с.

Глава 2. Эволюция форм и методов управления раннехристианской церковью

1. Иерусалимская первообщина с.

2. Апостол Павел первый теоретик и организатор христианской с.

3. От общины верующих к епископальной церкви с.

Глава 3. Альянс государства н церкви и его последствия с.
Заключение с.
Библиография


Главным предметом научной теологии томистского типа был i ii, метафизическая сущность Бога, а человек Христос, как и вообще вся история спасения, относилась к i теологии I, 1, Стб. Соответственно, главные проблемы теологии формулировались не в историософских история спасения в рамках священной церкви, а в космологических терминах. Даже литературная мифология великого Данте не противоречила ни общенародной, ни научной философскитеологической картине мира Бог был самоочевидной трансцендентной основой космической земной, небесной и инфернальной гармонии. Эстетическая система Божественной комедии Данте Алигьери как раз и выражает идею мировой гармонии, свойственную средневековому христианству, т. В XIII веке в исторических исследованиях возобладал новый подход апокалиптическое прочтение мировой истории, основанное на перспективе конца времн, описываемых в Апокалипсисе направление, известное под названием милленаризма. В своей мистикодиалектической концепции всемирной истории он исходил из деления е на эры, соответствующие трм лицам Святой Троицы 1. На эру Отца, которая соответствует Ветхому Завету это период спасения посредством Закона Моисея проповедником этой эры считался апостол Птр 2. Современную ему самому Иоахиму эру Сына с введением закона свободы, как принципа спасения проповедником этой эры считался апостол Павел 3. Эру Святого Духа несущего новый закон Откровения закон любви, которая должна была, по его мнению, начать выявляться около г. Последняя эра характеризовалась им как царство аскетизма, пронизанное духом свободы, любви и мира. После этого периода, считал Иоахим Флорский, наступит конец мира. Диспенсационные идеи Иоахима Флорского и Амальрика Венского вызвали протест Фомы Аквинского, Бонавентуры и ряда других мыслителей средневековья. Главный аргумент против столь спиритуалистической периодизации истории состоял в следующем вся полнота искупления дана во Христе, и нет никаких оснований, ожидать наступления в будущем принципиально нового периода, который можно было бы отождествить с эрой Святого Духа. Однако впоследствии символическипророческое прочтение истории в свете Апокалипсиса имело влияние на развитие хилиастического учения. В описываемую эпоху в изучении христианства и христианской церкви главенствовал догматический метод, суть которого в авторитете, предполагающем точку зрения, недосягаемую для любой, в том числе и исторической критики. Считалось, что все факты, так или иначе связанные с историей христианства и церкви, события не реальной профанной истории, а истории спасения. Они могут быть восприняты и правильно поняты только верующим сердцем. В XVXVI вв. Нового времени, Николай Кузанский, Лоренцо Валла и Реджинальд Пекок впервые провели настоящее историческое исследование, используя метод критического анализа текста, в связи с проблемой знаменитого Константинова дара до той поры никто не сомневался в подлинности документа, которым император Константин I Великий передал в дар папе Сильвестру I время потификата 45 гг. Папской области. В сочинении i ii г. Лоренцо Валла доказал факт фальсификации сегодня признано, что Константинов дар представляет собой составленную в IX веке компиляцию текстов разного времени, призванную обосновать существование Папского государства II, 6,81. Великий гуманист эпохи Возрождения Эразм Роттердамский Дезидерий гг. Нового Завета с комментариями и собственный латинский перевод г. Он не стал излагать свою Философию Христа в виде отдельного трактата, а разбросал по нескольким текстам i, , i, i. Во время протестантской Реформации и католической Контрреформации историография принимает откровенно полемический характер появляются кальвинистская, лютеранская, анабаптистская версии истории, всем им противостоит католическая. К примеру, в XVI в. Наиболее яркий тому пример Магдебургские центурии Флация Иллирика, написанные в соответствии с лютеранским пониманием истории. Последовал незамедлительный ответ на вызов центурианцев iii а i кардинала Цезаря Барония гг.