Универсалии бытия человека в мире : Анализ теософской антропологии

• Автор: Коркунова, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 368 с.

СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ТЕОСОФИЯ В КОНТЕКСТЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ. Глава 2 КОСМИЧНОСТЬ БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА
2.1 Идея единства макрокосма и микрокосма как основа целостного подхода к бытию человека от мифа к логосу.

2.2 Теософия об эволюции Вселенной и человека.

2.3 Современная наука и философия о космичности бытия человека в мире параллели с теософией.

ГЛАВА 3 СТРУКТУРНОСТЬ БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ

3.1. Теософия о единстве тела, души и духа человека как отражении единства макрокосма и микрокосма.

3.2. Специфика телесного бытия человека с позиций теософии

3.3. Теософия о душе человека и ее роли в его жизни.

3.4 Дух и духовное развитие человека с позиций теософии.
ГЛАВА 4. ПОЛЯРНОСТЬ И ЦИКЛИЧНОСТЬ БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ
4.1. Противоречивость универсального и индивидуального как основа бытия человека в мире.
4.2. Противоречивость проявленного и непроявленного как основа гносеологического отношения человека к миру.
4.3. Свобода выбора и карма как основа аксиологического отношения человека к миру.
4.4. Человек как ритмичное существо, включенное в цикличность процессов природы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Такой выбор определялся, вопервых, стремлением охватить всю палитру антропологических концепций от первых М. Шелер до прикладных теорий А. Маслоу. Вовторых, в этой цепочке воззрений наиболее явно, на наш взгляд, прослеживается решение проблемы человека через развертывание идеи единства природы и духа. Определяющей в этом плане стала позиция основателей философской антропологии. М. Шелер сформировал взгляд на соотношение природы и духа как полярностей, позволяющих раскрыть сущность человека и понять специфику его бытия. Ставя задачу сделать философскую антропологию наукой, он опирается на весь арсенал накопленных научных знаний о человеке. Обобщая опыт достигнутого в решении проблемы, он выделяет три разные антропологии, подчеркивая, что они не дают единой идеи человека. Богу и предполагает идею Бога как точку отсчета в понимании человека. Философская антропология, по его мнению, восходит к грекоримской традиции, в которой самосознание человека поднималось до понимания своего особого положения в Космосе. Это выразилось в представлении о том, что в основе Универсума лежит Логос надчеловеческий разум, которому причастен и человек. В качестве третьей М. Шелер рассматривает естественнонаучную антропологию, которая стремится выявить сущность человека в сравнении с животными и растениями. Основные из них следующие. Отталкиваясь от них, М. Шелер рассматривает природу по отношению к человеку в двух аспектах 1 как источник, основу его существования 2 природу самого человека. Опираясь на анализ этих характеристик, Шелер раскрывает специфику человеческого бытия. Он делает упор на том, что самосознание дает человеку способность обеспечивать свои психические состояния. Эта способность реализуется посредством проекции проективной деятельности, обеспечивающей вынесение внутренних состояний во вне, придания им внешней формы выражения. В результате у человека появляются способности отделять себя от телесного бытия, устанавливать дистанцию, проводить границу, отделяющую его от своего непосредственного окружения. Человек оказывается открытым миру и, благодаря этому, способным выходить за пределы ограниченности своего физического тела и своего телесного бытия. Специфика природы человека способность быть открытым миру и этим преодолевать ограниченность своего бытия показывает, что его сущность следует искать за пределами природного существования человека. Вместе с тем, М. Шелер показывает, что раскрыть сущность человека, опираясь только на его природные особенности, невозможно. Поэтому, основываясь на специфике его природы способность быть открытым миру и этим преодолевать ограниченность своего бытия он приходит к выводу, что уникальность бытию человека придает дух. В своем существовании дух независим от органического и позволяет человеку вступать в отношение к своей собственной природе. В силу этого возникает необходимость рационалистического объяснения внутреннего мира человека и самого феномена дух. К этому же выводу его приводит осмысление положения человека в живой природе. Среди основных свойств живого он выделяет наличие не только внешнего бытия, но и длясебя и внутрисебябытия. Поэтому исходным постулатом своей позиции М Шелер делает положение, что границы живого и границы психического совпадают. Он выделяет и описывает ступени развития психических сил, соотнося их с соответствующими физиологическими процессами. Это приводит его к выводу, что выявленные таким образом отличия человека не раскрывают его сущности. Новый принцип, делающий человека человеком, лежит вне всего того, что в самом широком смысле, с внутрипсихической или внешневитальной стороны мы можем назвать жизнью. То, что делает человека человеком есть принцип, противоположный всей жизни вообще, он как таковой вообще несводим к естественной эволюции жизни 7,с. Таким принципом, противоположным жизни, М. Шелер считает дух. Итак, вопрос о сущности человека вывел М. Шелера из области природных процессов и сферы естествознания в область человековедения.