Духовность человека в контексте экологической культуры

• Автор: Черникова, Наталья Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 165 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ДУХОВНОСТЬ КАК АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ КОНСТАНТА ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

АНАЛИЗА

1.1 .Духовность в опыте европейской философской рефлексии

1.2.Генезис и эволюция учений о духовности в отечественной гуманитарной науке

1.3.Духовность человека смысл и содержание понятия

ГЛАВА И. ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА КАК ФАКТОР ПРЕОДОЛЕНИЯ КРИЗИСА ДУХОВНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ СОЦИОКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ.

2.1.Духовноэкологическая детерминация современного цивилизационного развития.

2.2. Экологическая культура как фактор оптимизации отношений в системе человекприрода.

2.3.Духовноценностный компонент экологического образования.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Духовнонравственная основа экологической культуры выражается в специфической форме связи природы и человека отношение человека к природе это отношение к другим людям. Состояние природы, которое зависит от каждого человека, влияет на других людей, определяет оптимальность условий их существования. Таким образом, нравственность лежит в основе взаимоотношений в системе человек природа. В условиях экологического кризиса большую роль в воспитании человека в духе гуманизма и формировании целостной личности, обладающей экологической культурой, играет экологическое образование, представляющее диалектическое единство познавательного и ценностного моментов. Экологически культурная личность на базе экологических знаний и этической ответственности осваивает природную среду в целях создания оптимальных экологических условий бытия человека. Исходя из этого, особую значимость в экологическом образовании приобретает формирование этической ответственности. В ее содержании пересекаются духовнонравственные основы и экологический смысл, образуя единое основание, формирующее нравственноэкологическую ответственность. Теоретическая и практическая значимость исследования. Теоретические обобщения, представленные в работе, могут использоваться в учебном процессе при чтении курсов философии, социальной философии, экологии, философской антропологии, а также для разработки вариативных курсов по проблемам духовности. Отдельные положения диссертации могут применяться для формирования экологической культуры средствами массовой коммуникации, уточнении образовательных стратегий и программ. Апробация исследования. Диссертационная работа обсуждена на кафедре философии Ставропольского государственного университета и рекомендована к защите в диссертационном совете по специальности . Религиоведение, философская антропология, философия культуры. Отдельные результаты и выводы диссертационного исследования представлены в выступлениях на научнотеоретических и научнометодологичсских семинарах кафедры философии Ставропольского государственного университета, а также при участии в следующих конференциях Международная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых Ломоносов г. Москва, международная конференция Женщина в политике и обществе г. Пенза, Региональной студенческой конференции Проблемы российского общества и мирового социума глазами молодежи г. Ставрополь, й научнометодической конференции преподавателей и студентов СГУ Университетская наукарегиону г. Ставрополь, межрегиональной практической конференции Социальнополитические и культурноисторические проблемы современности философская рефлексия и научный анализ г. Ставрополь, . ГЛАВА . Характерной чертой развития философии на современном этапе является наиболее ощутимый се антропологический разворот, стремление не просто поставить человека в центр философских размышлений о мире, но глубоко осмыслить специфику самой человеческой реальности. При этом философская мысль все активнее развивается от упрощенных моделей понимания человека, в которых он представлен как явление вторичного, производного порядка продукта окружающей социальной среды, носителя общественного сознания, элемента производительных сил к достраиванию человека в глубину, и обнаружению в нем самом свое собственное бытие на основании причинности исходя из центра его личности. Такая качественная направленность в развитии отечественной философии делает закономерным обращение к истории философии и современному опыту осмысления субъективности человека, а, следовательно, и использованию богатейшего категориального аппарата антропологического содержания. В ряду таких категорий понятия дух, душа, духовность, которые изза высочайшей степени идеологизации отечественной философии советского периода, а также по причине акцентированности на социальность и естественнонаучную методологию в понимании человека были в течении длительного времени лишены самостоятельного философского статуса. Поэтому необходим своеобразный философский ренессанс этих понятий.