Политический ислам в современном мире

• Автор: Семедов, Семед Абакаевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 367 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ РЕЛИГИИ И ПОЛИТИКИ В СОВРЕМЕННОМ МОТЕ ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ.

1.1. Уникальность ислама миф или реальность.

1.2. Процесс секуляризации и его результаты.

1.3. Политические религии.

1.4. Классификация политических религий.

1.4.1.олитические религии универсального всемирного характера.

1.4.2. Т критические религии национальноэтнического партикуляристского характера.

1.4.3. Политические религии фундаменталистского характера

ГЛАВА 2. ИСЛАМИЗМ КАК ПОЛИТИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ.

2.1 .Классификация направлений политической философии в
2.2.0сновные идейные положения политического ислама
2.3.Политический ислам и национализм.
ГЛАВА 3. ПРАКТИКА ИСЛАМИЗМА В МИРЕ И В РОССИИ ПРИЧИНЫ, МЕТОДЫ, АЛЬТЕРНАТИВЫ
3.1. Глобальный исламизм причины появления, движущие силы, методы достижения целей.
3.2. Политический ислам на постсоветском пространстве
3.3. Идейные альтернативы политическому исламу и российская перспектива.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


В православии нет института фетв, и никто не станет отрицать, что юридизм, стремление зафиксировать все в качестве законодательных норм отличительная черта ислама. Но есть и другие способы регулирования повседневной жизни человека, помимо фетв. В православии это советы православного священника, которые он формулирует самостоятельно, опираясь на священные тексты. Если приобрести в любой церковной лавке России сборник таких советов, можно испытать не меньшее удивление, чем при чтении многотомных сборников фетв православным объясняют, например, можно ли есть в пост быстрорастворимую лапшу Представим гипотетического мусульманина, который никогда ничего не слышал о христианстве, но в совершенстве изучил русский язык. Что он подумает, прочитав любую книгу из серии Скажите, батюшка. Разумеется, решит в силу своего опыта жизни в исламской общине, что перед ним православный сборник фетв Для нас очевидно, что все религии содержат в себе ортопраксический компонент, и ислам не является уникальным в этом отношении. Кстати, в православии, как и в исламе, собака считается нечистым животным. Если в церковь забежала собака, это рассматривается как осквернение. На кошек данное правило не распространяется. А.А. Игнатенко вообще отрицает, что к исламу можно применять христианские термины правоверие ортодоксия и сресь, так как в исламе ничего подобного нет1. Нам представляется, что в исламе все же есть некоторые догматические принципы, расхождение с которыми ставит верующего вне ислама например, если ктонибудь не признает Мохаммеда посланником Бога. Тему уникальности ислама охотно подхватили западные исламоведы и другие специалисты по изучению религий. Британский ученый Дж. Американец арабского происхождения М. З.Хусейн не пишет впрямую об уникальности ислама, но полагает, что ислам интегрированная и целостная система верований, управляющая всеми аспектами жизни мусульманина, не проводящая различий между религиозными и политическими обязанностями. Христианское теоретическое различение между царством Бога и царством Кесаря отсутствует в исламе1. Те же идеи утвердились в современной российской общественной науке. Актуальность исламского фактора в политике обусловлена спецификой самого ислама, в котором нет деления на светское и духовное начала в этом смысле ислам в самом деле представляется тотальной религией. См. Игнатенко Л. Л. Эпистемология исламского радикализма Религия и глобализация на просторах Евразии. Под ред. А.Малашеико и С. Филатова. М. РОССПЭН, . С. 7. . ii i ii. ., . . , . . 7. Л.Малашенко и Д. Тренин2. Данная цитата заставляет предположить, что остальные религии тотальными не являются. Более того, похоже, ислам выпадает из определения религии, данного Дюркгеймом в нем отсутствует деление на сакральное и профанное. Что касается уникальности шариата, то, по нашему мнению, религиозный закон иудаизма Галах является его полным аналогом. Прежде чем поставить под сомнение тезис об уникальности ислама, попробуем вкратце изложить исламскую политическую концепцию. Мы будем говорить не о государстве, а об исламской политии, помня, что в принципе ислам считает разделение на государства неизбежным злом. Исламское представление о политике исходит из строгого единобожия. Единственным властителем мира является только Бог, и это относится не только к общему ходу природных событий, но и к политике. Исламское государство должно быть во всех отношениях основано на законе, низведенном Богом через Его Пророка. Правительство, которое управляет таким государством, будет обязывать народ к повиновению в своем качестве политического органа, созданного для того, чтобы претворять в жизнь законы Божьи, но лишь в той степени, в какой оно будет действовать в этом качестве. i . . Ii ii. .. i i, . . ,. Малашенко А. Тренин Д. Время Юга. Россия в Чечне, Чечня в России. М. Гендальф, . С. . Маудуди, Сайид Абуль Аля. Политическая теория ислама Отечественные записки. Интернет по адресу v. .