Эволюция социальной концепции Русской православной церкви во второй половине XX в.

• Автор: Бабаева, Анастасия Валентиновна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 178 с.

Оглавление
Введение 3

Глава I. Формирование идеологии коммунистического христианства

1. Особенности взаимоотношений Православной церкви и советской власти как основа социализации русского православия

2. Составные части концепции коммунистического христианства

Глава II. Социальная позиция Русской церкви в годы

I. Социальные и идеологические факторы отказа Русской православной церкви от некоторых положений

коммунистического христианства

2. Современная социальная концепция Русской

православной церкви 0

Заключение 1

Литература


Подтверждение этому содержится в апостольских посланиях. Так, апостол Павел учил, что все существующие власти от Бога установлены, и противящийся власти противится божественному установлению. Начальник есть Божий слуга, его миссия наказывать делающих зло и поощрять добрые дела. С этих позиций повиновение властям вменяется христианам в обязанность не только из страха наказания, но и по совести. Рим, , 17. Христианское учение о подчинении правителям не за страх, а за совесть было поддержано и апостолом Петром, более того, он полагал, что верующие должны повиноваться властям не зависимо от отношения последних к Церкви. Будьте покорны всякому человеческому начальству, писал апостол, царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, ибо такова есть воля Божия. I Пет. Моральный смысл существования власти заключается в ограничении проявлений греха в мире через справедливое воздаяние человеку за его деяния в этой жизни. Власть не должна существовать сама для себя. Источник власти, по мнению богословов, находится вне ее, охрана и утверждение нравственного закона, как закона Божия, есть служение Богу, недаром апостол Павел говорит, чго начальник слуга Божий. На русской почве эта концепция получила дальнейшее развитие. Гак, например, Иосиф Волоцкий рассматривал царя в системе Божьего тягла идея социального служения и призвания, где царь иодзаконен и только в пределах закона Божия и заповедей обладает он своей властью1. В XX веке эта мысль была поддержана митрополитом Иоанном Снычевым. Он рассматривает государственную власть сродни церковному служению. Верховная власть, осознающая Бога своим источником, мыслится единой, неделимой, мощной и независимой от капризов толпы. Она связана с народом не мертвой буквой человеческого законодательства, а живым опытом соборного единения. Поэтому светская власть осознает своей высшей целью управление подданными в соответствии с христианскими идеалами, ради чего она свободно и добровольно может ограничивать себя в намерениях и действиях рамками Божиих заповедей2. Подобный взгляд на власть как на фактор регулирования общественных отношений должен, согласно православию, уберечь государственную власть от абсолютизации самой себя, т. Долгое время, примерно до начала XX века, православие придерживалось мысли, что идеальным воплощением верховной власти является монарх. Цит. Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, . С. . См Иоанн СнычсвХ митрополит. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. СПб . Богом. Осознание полноты ответственности перед Богом за свой народ становится религиознонравствен ной основой и деятельности самого царя, и сотрудничества влас гей, духовной и светской, а также является главной опорой национальной государственности. В этой связи вот уже около лет русское православие оберегает некий идеал государственноцерковных отношений, основанный на уважении, поддержке, обоюдном сотрудничестве государства и Церкви и одновременно невмешательстве их в дела друг друга. Этот идеал был привнесен на Русь с Византии, где получил название теории симфонии. Не принцип был сформулирован в 6ой новелле Юстиниана. Согласно ей существует два вида власти священство церковная власть и царство государственная власть. Оба являются величайшими благами, дарованными людям высшей благодатью Ьожией. Оба вида власти должны служить на пользу людям, но священство более заботится о божественных делах, г. В связи с чем разграничиваются функции и сферы царства и священства первое основано на принуждении, второе на свободе и благодати. Власти не соперничают между собой, а сотрудничают, ибо в их согласии и состоит благоденствие государства, поэтому подчинение церковных иерархов государственным властителям мыслилось как подчинение подданного светской власти, а глава государства должен был повиноваться епископу как член Церкви, а не потому что одна власть исходит от другой. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М., . С. .