Социокультурные механизмы становления человека

• Автор: Щербаков, Владимир Петрович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 308 с.

Введение

Часть I. Эволюционная парадигма в науках о человеке.

Глава . Поиски человека история и перспективы.

Глава 2. Социальные механизмы антропогенеза.

Глава 3. Психогенез и социосфера.

Глава 4. Человек от биоса к логосу

Часть II. Антропологическая аналитика культуры.

Глава I. Антропная реальность культуры

Глава 2. Культура и цивилизованность.

Глава 3. Человек в сетях повседневности

Часть III. Антропотехники и антронотехнологии.

Глава 1. Антропотехники времени и пространства.
Глава 2. Комму налы юсть и коммуникация
Глава 3. Технологии воспитания традиции и новации.
Заключение
Б и бл и о раф ия

Введение


На недостаточность таких оснований указывает и то, что ни одному из указанных проектов не удается довести начатую работу до завершения. Нанси Ж. Л. . М., . С. . Более того, стремление к идеалу естественнонаучного знания, характерное для времени зарождения и утверждения этих новых наук, постепенно утрачивает свою силу и оказавшиеся более сложными, чем представлялось вначале проблемы начинают решаться с привлечением методологического аппарат философии3. То есть возвращение последней отчасти поскольку необходимость этого так и не была высказано прямо, а обнаруживается во все большей насыщенности нефилософских текстов философскими рассуждениями и терминологией инициировано самими учеными и представляется вполне естественным, что позволяет оптимистично смотреть на философское будущее человека. Социологическая модель человека Начнем с социологии, поскольку именно она первой заявляет о претензиях стать новой наукой о человеке, подпитываясь позитивистской интенцией факты вместо спекуляций. Идеал научности в отношении познания человеческою упрочивает свои позиции далеко не случайно. Спекулятивная модель человека как некой неизменной родовой сущности действительно теряет адекватность ко времени зарождения социологии. Захваченные незамечаемым прежде потоком изменений, люди не могут удовлетворяться более рассуждениями о человеческом естестве и нуждаются в другом языке описания, который может привести в соответствии с самоощущением изменяющиеся знания, законы, моральные нормы, прежде казавшиеся непоколебимо естественными. Проблема интеграции гуманитарного и естественнонаучного знания достаточно широко обсуждалась в советской философии в е годы. В результате дискуссий была поставлена задача междисциплинарного синтеза для комплексного изучения человека, в котором могла бы реализоваться интегративная функция философии. К сожалению, в силу исторических обстоятельств эта задача была практически забыта и сегодня вновь приходится браться за ее выполнение. См. Пути интеграции биологического и социогумаиитарного знания. М., Ломов Б. Ф. О комплексном изучении человека Современная наука познание человека. М., Фролов И. Т. Перспективы человека. Опыт комплексной постановки проблемы, дискуссии, обобщения. М., . Стоит отметить, что изменения входят в тематический горизонт пауки не столько в силу их возникновения в этот исторический период такое представление является традиционным, но его освященность временем отнюдь не свидетельствует о его адекватности реальности, сколько благодаря тем концептуальным сдвигам в научной картине мира, которые обусловлены нововременным стремлением к отграничению от прошлого, старого и несовременного4. Утверждаясь на новых рациональных основаниях, эта эпоха отмечена знаком подозрительности ко всему уже бывшему и подпитывается интересом к новому, будущему, развивающемуся. В такой ситуации эволюционизм просто обязан был появиться для обоснования идеи прогресса, охватившего умы просвещенного человечества. И он действительно появляется и сразу опирается на фундамент эмпирических исследований, в избытке поставляющих желаемые подтверждения необходимости и естественности прогрессивного процесса изменений, который получает статус онтологической реальности. Именно обнаружение изменений приводит к созданию социологической модели человека, опирающейся на признание человека социального непрерывно изменяющейся сущностью, а вернее сложным комплексом отношений, складывающихся из исторических, политических, экономических, т. Другими словами, прежнее сущностное понимание человека уступает место эволюционному подходу, предполагающему невозможность сведения человеческого существования к неизменной сущности и требующему приобщения человека к историческим законам изменения. Радикальная релятивизация ценностей институализируется в социологии посредством абсолютизации социальной реальности как подлинной субстанции изменений. Человек превращается в социальный феномен, лишенный внутреннего содержания, а сфера потребностей, желаний и мотивов обналичивается, превращаясь в социальную функцию, предопределенную внешними условиями. Декарт Р. Сочинения В 2 т. Т. 1. С. .