Трансформация гендерных норм и практик в современном иудаизме

• Автор: Анистратенко, Светлана Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 198 с.

Введение.

Глава 1. Женщинаиудейка в традиции и современности теоретическое приближение.

1.1 Образ и положение женщины в Торе и Талмуде

1.1.1 Репродуктивные функции женщины, сексуальность и отношения собственности.

1.1.2 Женские и мужские заповеди ограничения в исполнении и символическое значение

1.1.3 Брак и семья в законе и традиции

1.2 Положение женщины в современной ортодоксальной иудейской семье.

1.2.1 Пути самореализации и идентичноегь ортодоксальной женщиныиудейки.

1.3 Особенности положения женщины в реформистском и консервативном иудаизме и феминизм

1.3.1 Иудейский феминизм история и значение для современности

1.3.2 Реформистский иудейский феминизм этапы развития и программа организаций.

1.3.3 Ортодоксальный иудейский феминизм этапы развития и нрщрамма организаций.
1.3.4 Женский раввинат история и современная ситуация.
1.3.5 Изменение богослужения и ритуалов.
1.4 Новая теология феминизма методы, образы, аргументация
Глава 2. Ортодоксальные женщнныиудейки в эгалитарном и транзитивном обществах компаративный анализ России Норвегия.
2.1 Методология исследования
2.2 Теоретическая база исследования.
2.2.1 Религия как социальный институт.
2.2.2 Гендерный подход понятия гендерной системы и гендерного режима.
2.2.3 Российская и норвежская гендерные системы.
2.3 Ортодоксальные иудейские общины Петербурга и Норвегии современное состояние.
2.4 Гендерная идентичность реепонденток пути формирования и основные
2.4.1 Семья как агент формирования гендерной этничеекирелигиозной идентичности
2.4.2 Агенты формирования секулярной гендерной идентичности.
2.4.3 Быть российской жешцинойиудейкой сильная, по слабая
2.4.4 Норвежская гендерная идентичность разные, но равные.
2.5 Семья и семейные практики.
2.5.1 Представления о семье и карьера как стратегия отхода от традиционных женских ролей в семье Россия.
2.5.2 Практики семейного лидерства и распределение труда в российских ортодоксальных иудейских семьях.
2.5.3 Норвежская ортодоксальная иудейская семья женская карьера, лидерство, распределение труда
2.6 Интимные практики и сексуальность.
2.6.1 Интимные практики и сексуальность ортодоксальных иудеек в России
2.6.2 Интимные практики и сексуальность ортодоксальных иудеек в Норвегии
2.7 Трансформация индивидуальных религиозных практик
2.7.1 Скромность и изменения в практиках облачения
2.7.2 Мужские заповеди читая священный свиток
2.7.3 Тфиллин, цицит, таллит, миньян табу и его разрушение
2.8 Общинные сскулярные и религиозные практики
2.8.1 Практики институтов власти и изменение индивидуального сознания
2.8.2 Трансформация службы и религиозных ритуалов Норвегия
Заключение
Библиография


Предложенная методология также может быть использована для дальнейшего развития гендерного подхода в религиоведении, а материалы исследования для написания учебных пособий. Апробация результатов исследования была проведена во время выступлений соискателя на семинарах и международных конференциях на международных аспирантских курсах i ii iv i, i i Европейский университет в СанктПетербурге, г. СанктПетербург, сентябрь 6 г. Религиоведение как междисциплинарная наука СПбГУ, СанктПетербург, марта г. Форосе Украина, Крым, Сентябрь , на профессиональных семинарах в Центре гендерных исследований Университет г. Осло на конференции i Осло, университет г. Осло, январь . Структура работы. Представленная диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и приложения, содержащего путеводитель интервью. Виктимизация от англ. Глава 1. Женщинаиудейка в традиции и современности теоретическое приближение 1. Образ и положение женщины в Торе и Талмуде. Разделение гендерных ролей является общим для многих религий. Особенность иудаизма заключается в том, что он в целом построен на традиционном разделении гендерных ролей. Что стоит за этим описанием Традиционная женская сфера это сфера частной жизни. Женщина корень дома, она ответственна за финансовое состояние в семье, и она единственная, кто ежедневно должен заботиться о детях, число которых чем больше, тем лучше. Жена харсди релштюзного еврея изучающего Тору, должна также работать, чтобы ее муж мог без помех учиться. В то же время она не может поддаться искушению и начать строить карьеру, так как ее основной обязанностью остается быть скромной женой своего мужа и создавать религиозную атмосферу в доме. Патриархальнорелигиозная идеология, опирающаяся на Письменную и Устную Тору, описывает такие отношения как естественные. Сама же Тора и выступает оправданием этого режима, так как Тора есть, прежде всего, моральный закон. Этот моральный закон, как и физический закон прим. С. А. Отрицание морального закона есть отрицание самого Бога. И это отрицание ведет к упадку иудаизма, что связывается, прежде всего, с изменением гендерных отношений. М. i i i . Ii. Закона. Они превращаются в религиозные обязанности, приобретая особое значение для иудаизма. Пока женщина остается внутри дома, в том образе и роли, которые предписаны ей, она как корень питает не только дом и свою ссмыо, но и религию. С точки зрения авторовсторонников феминизма, образ жснщиныхранительницы домашнего очага является идеализированным конструктом, утопией, призванной поддерживать патриархальный характер традиционного иудаизма. В свою очередь эти исследователи подчеркивают главной особенностью женского образа в иудейском законодательстве является не принадлежность женщины к какойлибо роли, будь то роль матери или жены, а характеристика женщины как иной. Галаха рассматривает женщину и все связанное с ней как иное, анормальное, в то время как мужское представлено как нормальноесоответственное нормам и правильное. Понятие же женской инаковости становится основным. В традиционном иудаизме представления о женской инаковости возникли, во многом потому что авторами Торы и Талмуда были мужчины. Даже те слова, которые когдато были сказаны матриархами или другими женщинамигероинями Торы, позже были записаны и интерпретированы мужчинами. Женщина в Торе одновременно и нема и объектна. Она часть еврейского народа и часть его истории, но часть, которая рассматривается мужчиной извне, она часть, которая не является нормой. Описывая инаковость женщины в Галахе, Ю. Пласкоу пишет . В иудаизме, как и во многих других культурах, . Другие. Названные мужской общиной, которая воспринимает себя как норму, женщины часть еврейской традиции, лишенные источников и структур, которые отражали бы наш опыт. Женщины еврейки, но не мы определяем понятие еврейства. Мы живем, работаем, боремся, но наш опыт остается незаписанным, а го, что записано, формулирует наш опыт в мужских терминах. Центральные еврейские категории Тора, Израиль, Бог все они сконструированы с точки зрения мужской перспективы.