Смыслообразующие функции смерти в культурогенезе

• Автор: Черкозьянова, Татьяна Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 142 с.

Введение.

1 Феноменальное и символическое бытие смерти в истории философии.

1.1 Первые представления о смерти.

1.2 Осмысление феномена смерти в истории философии

1.3 Понимание смерти в современной философии

2 Смыслообразующие функции смерти в кльтурогенезе.

2.1 Представления о начале и вечном.

2.2 Начало всего как субъектная и объектная форма.

2.3 Субъект как отношение творческого и смертного.

3 Идея бессмертия как смыслообразующая функция смерти.

3.1 Идея бессмертия в онтогенезе

3.2 Идея бессмертия в филогенезе
3.3 Человек как мера смерти и бессмертия
3.4 Смерть и бессмертие в процессе культурного порождения.
Заключение.
Литература


Использовались также стандартные методы философского анализа и истолкования источников. Теоретическая и практическая значимость работы. Полученные в диссертации результаты имеют важное концептуальное эвристическое значение, позволяют моделировать новый подход к смерти и бессмертию. Данные диссертации могут быть использованы в теологии при обосновании проблем бессмертия, в культурологии при рассмотрении онтологических оснований культуры. В вышей школе материалы исследования могут бьггь использованы при составлении учебных пособий, разработке и чтении лекционных и специальных курсов по биоэтике и медицинской психологии. Основные положения, выносимые па защиту. Процесс познания смерти связан с рядом трудностей, обусловленных спецификой рефлексивной природы человека пытаясь понять чтолибо в смерти, человек понимает не смерть, а более глубоко проникает в восприятие феномена жизни. Иное мыслится как иное относительно жизни, но понимается как иное относительно смерти. Разница между мышлением и пониманием создает в сознании фрустрацию, отсылающую мышление о смерти к изначальной точке акта мышления. Возникает замкнутый круг, внутри которого жизнь и смерть становятся неразличимыми. Принцип фрустрации детерминирует схематизм мышления смертное обусловлено возникновением живого. Онтологически, в генезисе живое и смертное совпадают. Смерть становится дискретной структурой. Ее дискретность обусловлена жизнью, также как дискретность жизни обусловлена смертью. Принцип смертности полагается в основание генезиса жизни и затем, посредством переинерпретации, переносится в основание культуры. В структуре познания феномена смерти большую роль играет творческое воображение как принцип доопределения. Творческое представление о смерти и отраженная в психическом деструктивная природа смерти, вступают во взаимодействие. Вербализуется культурно допустимый образ смерти. Образы смерти рассматриваются в терминах онтогенеза, филогенеза и культурогенеза. Апробация диссертационного исследования. ОГМА, на методическом заседании кафедры философии ОГАУ. Материал исследования использовался при подготовке и чтении специальных лекционных курсов по биоэтике, а также в работе студенческих научных исследований педагогического университета и медицинской академии. Различные фрагменты исследования опубликованы в научных сборниках г. Оренбурга и г. Уфы. Структура диссертации обусловлена ее задачами и соответствующими способами исследования. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка используемой литературы. ТЕЗИС Отношение к смерти как особому феномену бытия возникает на заре антропосоциогенеза Здесь формируется принцип логической связи между живым и умершим. Исследования Д. Ламберта, А. П. Окладникова, Э. Б.Тайлора и ряда других, показывают, что уже самые первые из захоронений жестко обозначены ритуалом. Тело умершего укладывалось в позу эмбриона было ориентировано в направлении востокзапад в могилу укладывались цветы, орудия труда, пища зачастую тело умершего посыпалось красной краской. ДЛамберт объясняет это как символическое придание мертвому телу жизни Возможно, красный цвет символизировал кровь и, следовательно, жизнь. В отличие от современного человека, способного рассуждать об отсутствующих явлениях, первобытный не мог отвлечься от присутствия явлений. Отсутствие объективного знания не позволяло первобытному человеку различать реальность и видимость. Все, что воздействовало на ум, волю, чувства утверждало свою реальность. Сны были реальны, как и галлюцинации. Драконы и химеры изображались наравне с львами и лисицами. В таком случае не существовало и резкого различия между живым и мертвым. Смерть была в порядке вещей вплетена в реальную жизнь людей. Смерть не была событием, актом или фактом умирания. Она была так или иначе материальной реальностью. Первые представления о смерти были основаны на видении аналогий. Придание мертвому телу формы эмбриона указывало на интуитивную связь конца с началом. Ламберт Д Доосторлесхжй человек. Л, . С. 5.