Феномен религиозной веры в мировоззрении Ф.М. Достоевского

• Автор: Лапин, Андрей Валерьевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Благовещенск
• Количество страниц: 168 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

1 Глава. Оппозиция веры и неверия в религиозном сознании

Ф.М. Достоевского.

1.1. Современная философия религии о роли религиозной веры в мировоззрении личности

1.2. Религиозная вера в жизни Достоевского

1.3. Проекция представлений о религиозной вере и неверии в литературное творчество

1.4. Ф.М. Достоевский, С. Кьеркегор и Л. Шестов сравнительный анализ представлений о религиозной вере и неверии
2 Глава. Проблема религиозной веры в отечественной философской традиции в контексте осмысления творчества Ф.М. Достоевского
2.1. Мировоззрение Ф.М. Достоевского как объект критики в русской философии конца первой половины века

2.2. Отражение идей Достоевского о религиозной вере в философии всеединства

2.3. Проблема веры и свободы в философии .. Бердяева
диалог с Достоевским.
2.4. Достоевский и Лосский Бог как предмет веры.
2.5. Рецепция представлений Достоевского о вере и неверии в философии
В.В. Розанова и Д.С. Мережковского.
Заключение.
Список источников


В диссертационном исследовании обосновывается положение о том, что понимание веры, отношение к вере у писателя характеризуется экзистенциальной глубиной и сопровождается тщательным самоанализом, основанным на рефлексии по поводу собственной религиозности. Не отрицая сложившихся в научной традиции подходов к пониманию мировоззрения Достоевского, связанных с социальнополитическими, психологическими и иными трактовками, в диссертации утверждается, что, прежде всего, исходя из собственного понимания сущности религии и религиозной веры, писатель формирует содержание основных идей и мотивов своих произведений. Вера становится главным смыслоопределяющим началом в духовном мире личности, через отношение к вере, через мотив приятия или неприятия веры определяется степень нравственного совершенства личности. Диалектика страдания одна из главных тем Достоевского, через веру приобретает очистительный смысл. Обладание верой не означает обретения личностью покоя. Даже самые верующие персонажи писателя Зосима, Алеша, проходят через соблазн сомнения и неверия. В диссертации на основе обоснованного тезиса о том, что специфика религиозного мировоззрения Достоевского во многом определяется пониманием религиозной веры, проведен сравнительный анализ представлений о вере у Достоевского, Л. Н. Толстого, С. Л. Франка, Л. Достоевского философской мысли его эпохи. Положения, выносимые на защиту. В отечественной философской традиции сложилось определенное представление о содержании и сущности религиозной веры. Одним из главных источников для целого ряда авторов в формировании концепции веры стало религиозное мировоззрение Ф. М. Достоевского, представленное как на страницах литературных произведений, так и в публицистике писателя. Отношение к религиозной вере, понимание сущности и назначения веры прошло в мировоззрении писателя сложную эволюцию от религиозной разочарованности и увлеченности социальными проектами, через горнило сомнений, к осознанию веры как смыслоомределяющего начала, проявляющего себя через нравственную природу личности. Евангельские тексты, святоотеческая литература, опыт общения со старцами, религиозное искусство, личный религиозный опыт определили понимание писателем религиозной веры как устремления к положительно прекрасному идеалу, воплотившемуся в личности Христа. Стремление к идеалу, путь веры, открыт для всякой личности, независимо от степени ее нравственного развития. Достоевского. Вера отказывается от разума как источника абсолютной истины. Через свое творчество писатель утверждает основания веры не могут быть утверждены силой разума, а должны быть основаны на силе любви и безграничного доверия предмету веры. Путь веры опыт деятельной любви, который ярко выражен в образе старца Зосимы и проявляется в образах Алеши Карамазова и князя Мышкина. Любовь открывается в вере, силой любви личность преображается. Достоевскому было важно показать, что любить нужно не только ближнего, но и дальнего. Вне веры эта задача не выполнима. Любовь к дальнему вне веры может представляться как метафора, как отвлеченное понятие. Опыт деятельной христианской любви на основе веры, заставляет Достоевского обращаться к православию. Православие понимается писателем не столько как система догматических предписаний, сколько как справедливая форма организации общества. Русское православие становится для писателя единственно возможной формой достижения общественного согласия на основе деятельной любви и веры. Отсюда, русская идея в публицистике Достоевского, образ русского Христа. Теоретическая и практическая значимость исследования. Представленное в диссертации содержание и проблематика могут способствовать дальнейшему развитию современной философии религии, обогатить понимание специфики основных идей русской религиозной философии и ее идейных истоков. Реконструкция представлений о религиозной вере в религиозном мировоззрении писателя вскрывает содержание, которое может быть рассмотрено в дальнейшем, а именно проблема греха и воздаяния в творчестве писателя, феномен смирения и покаяния, специфика представления в произведениях Достоевского основ христианской догматики.