Философские проблемы аврааматического монотеизма

• Автор: Нурилова, Альбина Захарьяевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 153 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение 3

Глава I. Идея бога некоторые аспекты истории и теории.

1. Анализ богословских и философских интерпретаций идеи бога

2. Возникновение и эволюция идеи богов в историческом процессе

Глава II. Аврааматический монотеизм историкофилософский анализ.

1. Особенности генезиса идеи бога в аврааматических религиях

2. Сравнительный анализ образов богов в контексте Священных

Писаний и теологических изысканий.

Заключение 5

Библиография

Диссертационное исследование дает целостную, комплексную характеристику идеи бога в е возникновении, развитии, трансформации в религии вообще, в аврааматических религиях в частности, показывает закономерный характер этих процессов в развитии религиозного общественного сознания. Результаты исследования могут быть использованы в учебном процессе в виде спецкурсов в курсе основ религиоведения, а также в соответствующих разделах философии и культурологии. Более того, проведенный анализ идеи бога в аврааматических религиях как единого бога иудеев, христиан и мусульман может способствовать осознанию верующими общности творца и вершителя их судеб, что в свою очередь может способствовать сглаживанию межконфессиональных противоречий и развитию общественного религиозного сознания в направлении сближения их мировоззренческих позиций и достижения взаимопонимания. Апробация работы. Отдельные результаты исследования послужили основой докладов на межвузовских и университетских конференциях годов. Диссертация обсуждена на заседание кафедры основ религиоведения Даггосуниверситета. По теме диссертации опубликованы две статьи. Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав по два параграфа, заключения и библиографии. ГЛАВА I. ТЕОРИИ. Анализ богословских и философских интерпретаций идеи бога. Теология или богословие как учение о боге является ядром всякой более или менее развитой религиозной системы. Это обусловлено тем, что именно бог выступает центральной фигурой и всякая религиозная деятельность направлена и фокусируется на него. Центральное положение бога предопределяется тем, что он считается началом всех начал, конечным судьей и вершителем судеб всего существующего он творец, управитель он альфа и омега, начало и конец. И все это предопределяет, в свою очередь, то, что теология выступает основой религиозной идеологии философской системы, догматики и культовой практики. Из этого следует, что апология религии есть, прежде всего и главным образом, апология бога, критика религии аналогичным же образом есть критика бога. Это положение особый смысл и значение приобретает в условиях ускоренной секуляризации общественного сознания в современном мире по данным различных социологических школ, более половины человечества не чувствует себя так или иначе связанным с религиозными убеждениями или обрядами. Это положение признается богословами практически всех действующих религий и тревожит их. Вследствие центрального положения бога критика религии с древнейших времен проистекает главным образом в форме критики и опровержения идеи бога. Жрецы, а затем богословы всех времен, в свою очередь, выступали и продолжают выступать в защиту этой идеи. В результате этого возникли две противоположные тенденции относительно решения проблемы бога, прежде всего его бытия или небытия, которые, как две крайние точки зрения, обозначились как доказательство бытия бога и доказательство небытия бога. Однако мы не ставим целью, примкнув к одной из сторон, пытаться доказывать одно из этих положений, тем более, что занятие это давно уже признано бесперспективным и бесполезным. В данном случае, нам представляется более интересным и целесообразным провести сравнительный анализ существующих богословских и философских концепций и интерпретаций идеи бога с научных позиций. Критика религии и идеи бога зародилась еще в глубокой древности. Древневосточные египетские, вавилонские, индийские и т. Грекоримская же атеистическая традиция, начиная с Лукиана II в. Помимо того, с начала христианской истории сам процесс формирования идеи бога троицы проистекает в форме внутрицерковной борьбы различных идей и представлений относительно его качеств, признаков и свойств, комплекса доказательств истинности тех или иных утверждений или опровержений. Все это привело к многочисленным расколам и образованию различных направлений и сект. Достаточно отметить, что в XI веке г. Относительно взаимоотношений трех аврааматических религий иудаизма, христианства и ислама в целом следует отметить, что учение о едином боге, претензии каждой из них на истинность своего бога, как единого и единственного, дали дополнительный толчок развитию богословия, что, одновременно, породили и усилили известный антагонизм между ними.