Феномен вещи в дизайне: философско-культурологический анализ

• Автор: Быстрова, Татьяна Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 304 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Историческое развитие отношения человека к вещи

I. Развитие отношения человека к вещи в доиндустриальную эпоху.

2. Развитие отношения человека к вещи в XVIII XX вв.

3. Потребность в дизайне. Дизайн как эстетическая предметная формообразующая деятельность.

Глава 2. Вещь в дизайне как феномен культуры

1. Вещь как аккумулятор культурного опыта.

2. Смысловые характеристики вещи

3. Социокультурные функции вещи как продукта дизайна

Глава 3. Проект вещи в дизайне.

1. Мера человекаточка отсчета в дизайнпроектировании
2. Связь целого и цели в дизайнпроекте вещи
Глава 4. Форма вещи в дизайне.
1. Понятие формы в философии дизайна
2. Формальные характеристики вещи как продукта дизайна.
Глава 5. Стиль в дизайне как способ формообразования вещи
1. Проблема определения понятия стиль
2. Характеристики стиля в дизайне
3. Способы работы с историческим стилевым материалом в дизайне .
Заключение.
Библиография


Красота лишь относительно самостоятельна и значима, зато она всеобща. Это ведет, с одной стороны, к относительной скудости форм при ярко выраженных типах амфора, гидрия и лекиф скорее вариации сосуда как такового, воспроизводящего пропорции человеческого тела в кристаллическиясном видении формы Ю. Д. Колпинский. С другой стороны, позволяет удивительно гармонично индивидуализировать внешний облик и среду обитания. Самым ярким примером является, пожалуй, традиционное сочетание хитона и гиматия. Изготавливаемые из почти одинаковых кусков льняного или полушерстяного полотна всякий раз заново, они строятся по совершенно различным принципам. Хитону надлежит быть симметричным, четко ритмически организованным вертикальными складками, подчеркивающими правильность пропорций или корректирующими восприятие. Драпировка гиматия ценится за асимметричные лучеобразные складки на бедре и на плече. Вместе они не только демонстрируют все возможные законы организации материала симметрия и асимметрия, рациональное и иррациональное, ритм и аритмия, но образуют костюм, максимально сообразный данному телу в данный момент времени, разумная целесообразность которого делает его красивым и именно так и расценивается1. В большинстве других древних культур обладание красивыми вещами на очень долгое время становится подтверждением высокого социального статуса их владельца. Красота мыслится как в первую очередь красота богатых и красота для богатых. В присутствии вождя, владыки или царя нельзя быть одетым наряднее его не потому, что нет более красивых вещей, чем те, которыми он обладает, а потому что их как будто бы не может быть. Наделенный высшей властью является безусловным хозяином наиболее совершенных и прекрасных вещей. Замечательно емко поясняет античною ситуацию фрагмент ПсевдоДионисия Ареопагита и Пискаревского собрания XVII в. Цнт. Клибанов А. И. К проблеме античного наследия в памятниках древнерусской письменности Труды общества древнерусской литературы. Т. XIII. М., . С. 9. Выражение вешь тела приводит к мысли о необходимости рассмотрения тела как веши см. Царский головной убор в Ассирии кидарис изготавливался из белого войлока. Он имел конусообразную форму с усеченным верхом, на котором помещался золотой чеканный диск. Вряд ли сегодня жители жарких стран сочтут такую шапку подходящей, недаром постоянным атрибутом царя был еще и большой зонт с длинной бахромой с одной стороны1. Открытие античности, сохраняющее актуальность вплоть до сегодняшнего дня, заключается в понимании красоты как наиболее полного предметного выражения сущности той или иной вещи. Но, как уже было замечено, выведение предельно общих законов порой не оставляет места для неповторимости единичных отдельных вещей. Символизм вещей. В средневековой культуре всякая вещь, как и продукты природы, оказывается дважды опосредованной своей причастностью к Богу и к миру, созданному Богом и выступающему своего рода книгой, по которой может быть постигнут опятьтаки он, творец. Абсолют и слово лишают вещь возможности быть самодостаточной, к тому же вещь не рассматривается в отрыве от ее изготовления, знание о вещи включает знание о ее происхождении, более того, оно и является этим знанием, знанием о первовещн, о ее первообразе2. Она вплетена в сложные системы пересечения с другими объектами и перетекания в них3. Каждая вещь со своими разнообразными свойствами может быть символом множества других вещей,. Ничто не яатяется столь низким, чтобы оно не знаменовало собою нечто возвышенное и не служило бы его прославлению. Так, грецкий орех обозначает Христа сладкая сердцевина божественную природу, наружная плотная кожура человеческую, промежуточная же древесная скорлупа крест, пишет Й. Хейзинга4. Оценка природных тел при этом поначалу ничем не отличается от подхода к вещам. Мериалова М. Н. Костюм ратных времен и народов. Т. I. М . С. . Харитонович Д. Э. Средневековый мастер и его представления о веши Художественный ятык средневековья. М . Фко М. Слова н вешн. СПб . Гл. ХсПтинга П. Осень средневековья. М . С. 6.