Экзистенциально-креативное содержание феномена человечности

• Автор: Ревич, Илья Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 310 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ. 3

ГЛАВА 1. ОНТОЛОГИЯ ФЕНОМЕНА ЧЕЛОВЕЧ1ЮСТИ

1.1. Понятие человечность

1.2 Философский р и человеческое существование

ГЛАВА 2. ФЕНОМЕН ЧЕЛОВЕЧНОСТИ В КОНТРОВЕРЗАХ

ЕВРОПЕЙСКОГО ГУМАНИЗМА.

2.1. Человечность и проблема антропологического потенциала

Европы.

2.2. Некоторые тсоантропологические аспекты европейского гуманистического сознания

2.3. Человечность и проблема европоцентризма . 5

ГЛАВА 3. ФЕНОМЕН ЧЕЛОВЕЧНОСТИ И ПРОБЛЕМА
ГУМАНИЗАЦИИ ЕВРОПЕЙСКОГО ГУМАНИЗМА
К. МАРКС И М. ХАЙДЕГГЕР 3
3.1. Коллизии феномена человечности в социальной
онтологии К. Маркса 3
3.2. М. Хайдеггер преодоление экзистенции на путях поиска фундаментальной онтологии 6
ГЛАВА 4. РЕЛИГ ИЯ И ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ. 0
4.1. Экзистенциальнокреативная сущность религиозного
сознания. 0
4.2. Некоторые аспекты взаимодействия иудаизма и христианства 0
ГЛАВА 5. ЭСТЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ФЕНОМЕНА
ЧЕЛОВЕЧНОСТИ. 5
5.1. Экзистенциальнокреативная сущность поэтического
творчества. 5
5.2. Контроверзы эстетического гу манистического сознания 9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.5
БИБЛИОГРАФИЯ


Человеческая экзистенция эго вызов бытия, вызволение из ничто обретает онтологический статус благодаря человеческому ответу на этот вызов благодаря креативности, которая реализуется в религиозной вере, философском разуме, рационтьности, нравственности, эстетическом творчестве и порождает соответствующие этим образам бытия гуманистические парадигмы. Сартр Ж. II. Эюистснцихтмзм это пшикгм Л Сумерки бОв М , . С. 3. Есть смысл утверждать, что европейское самосознание осуществляет рефлексию состояний существования человека посредством различных форм собственной креативности и тем самым создает антропологию гуманизма, асимптотически стремящуюся к системной завершенности. Данная процедура подводит нас к формированию фундаментального понятия, которое входит в метаконцептуальный горизонт целостного философскоашропологического знания таким понятием является человечность. Человечность есть то, что определяет человеческое бытие только как человеческое бытие М. Шелер говорит здесь о Боге, что эта сфера абсолютного бытия вообще, все равно, доступна ли она переживанию или познанию или нет, столь же конститутивно принадлежит к сущности человека, как и его самосознание и сознание мира2 Мы полагаем, что в этих размышлениях за теологическим смыслом скрывается философский смысл сфера, о которой здесь говорится, есть антропологическая реальность, самостоятельное в себе бытие. Философский анализ человеческого бытия предполагает выявление уровней реальности, в которых это бытие осуществляется. Исходя из дайной задачи, можно говорип о природной, социальной и антропологической реальностях, где каждая представляет объект конкретного исследовательского интереса. Шслср М Положение человека в Космосе Проблема человека япадмой философии М, . Там их. На этих уровнях человеческое бытие осуществляется в модусах телесности, инструментальное, коммуникативности здесь речь идет о природном и социальном субстрате жизнеосущесталения. Но феномен человека невозможно свести к материальному и социальному субстрату. Человеческое бытие в философскоантропологическом понимании есть самостоятельное в себе бытие, личностное бытие человека, оно не есть бытие его тела или ансамбля общественных отношении, совокупности социальных институтов и коммуникаций, хотя без того и другого оно невозможно. Следует отметить, что И. Кант, говоря о первоначальных задатках добра в человеческой природе, в поисках определения человека разделял эти задатки на три класса животности, человечности, личности. В данном контексте человечность предполагает наличие природного и разумного начала, переход из состояния необходимое в состояние свободы. Здесь человечность подразумевает принадлежность к человеческому роду. Но только существование человека как личности, способной отвечать за свои поступки то есть следовать моральному закону и уважать достоинство человечности в своей собственной личности возводит бытие человеческого у Ката человечности как единства природы и разума на экзистенциальноонтологический уровень. А поэтому быть человеком означает сущест вовать в топосе экзистенциальноперсоналистической реальное идеального, духовного бытия, в топосе человечности Этот топос принципиально метафизичен и конституирован как реальность внутреннего мира личности, как персоналистическая реальность. Этот топос контингентен бытию только в рамках теологического и философского дискурсов. См. Кант И. РСлш кя и прекмах только разума Как И. Трима ы и письма. М., . В И Иванов афокдяию подчеркивает что отличительной особенностью сеповеческото способа житии являете то, что человеческая жизнедеятельность невозможна без сознания как цепи идеальных детерминант, а поэтому было бы ошибочным упрощением сводить эту особенность к актам саморегуляции и самоуправления обратной связи в том их понимании, которое нынче преобладает при ос1ссгвснноначном описании специфической активности живого и всяких вообще самоорганизующихся систем Иванов В. П. Человеческая деятельность познание искусство. К . С. 3.