Философско-антропологические основы американского мультикультурализма

• Автор: Платошина, Виктория Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 159 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. Проблема человека в современной американской

философии

1.1. Формирование американской философской антропологии.

1.2. Проблема человека в американском экзистенциализме и феноменологии

1.3. Плюрализм ценностных установок в современной американской философии конец XX начало XXI века.

Глава 2. Мул ьти культура л изм как феномен американской

действительности.

2.1. Идея свободы и смысл существования человека как базисные ценности феномена американского мультикультурализма

2.2. Американская мечта как проявление феномена мультикультуры.

2.3. Трансформация понятия мультикультурализм
Заключение.
Библиография


Теоретические аспекты диссертации нашли отражение в докладах на международных, всероссийских конференциях Всероссийской научной конференции Провинция и столица центробежные и центростремительные процессы духовной эволюции культуры Белгород, , Международной научной конференции молодых ученых, аспирантов и студентов Философия поверх барьеров планетарное мышление и глобализация XXI века Белгород, , Международном российскоукраинском научном семинаре БелГУ и Харьковского национального автомобильнодорожного университета, Петровской академии наук и искусств Белгородское отделение Язык как фактор интеграции образовательных систем и культур Белгород, . Материалы исследования использовались в процессе преподавания. Основные положения диссертации отражены в публикациях автора. Структура работы. Структура работы определена замыслом и логикой исследования, подчинена последовательному решению поставленных в диссертации задач. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии. ГЛАВА I. В американской философии долгое время отсутствует собственно философская антропология, но е проблемы рассматривали другие философские направления. Становление собственно американской философской антропологии связано с именами А. Штерна и Д. Биднея. А. Штерн, профессор Калифорнийского технологического института, различал научную и философскую антропологию. Если первая является эмпирической наукой, изучающей отношения человека как объекта с другими объектами, то философская антропология изучает человека как субъекта, его межличностные отношения, его отношения с окружающими объектами и универсумом. Он создат свою философскоантропологическую теорию промежуточную концепцию, которую определяет как золотую середину между умеренным эмпиризмом Гелена и бездонной метафизикой Шелера 7, р. По Штерну, человек является 1 существом аксиологическим 2 характерный признак человека его историчность 3 человек это единственное философствующее существо 4 человек это существо, осознающее себя и свое бытие в мире, размножающееся, действующее, любящее и ненавидящее, страдающее и пытающееся избегать страданий, знающее о своей смертности, боящееся смерти и наконец умирающее 7, р. Штерн различает два вида антропологических ценностей позитивные жизнь и здоровье и негативные страдание и смерть. Мораль должна исходить из этих ценностей, она должна быть направлена на утверждение здоровья и жизни и отрицание страданий. Из позитивных ценностей выводятся цели и смысл существования человека. Смысл жизни, по Штерну, это своеобразная результирующая конкретных целей и действий конкретных людей, осуществляемых ими на основе индивидуальных или коллективных проектов. Штерн, имея перед собой непростую задачу, состоящую в том, чтобы философски осмыслить положение человека в современном мире, и стремясь избежать противоречий, которые привели к кризису западноевропейскую философскую антропологию, пытается преодолеть ее односторонность. Выделенная им якобы глобальная, общечеловеческая фундаментальная ситуация, суть которой, коротко говоря, состоит в осознании человеком факта своей смертности, вовсе не является таковой. Ведь отношение к этому факту, его осознание и оценка неодинаковы, а порой диаметрально противоположны у разных людей, социальных слоев и групп, классов, партий в различные исторические эпохи, в условиях различных общественноэкономических формаций. Таким образом, промежуточный вариант Штерна ни в коей мере не преодолел крайностей западноевропейской философской антропологии. Несмотря на фиксацию ряда якобы общечеловеческих родовых признаков, ему так и не удалось достичь понимания подлинной сущности человека как существа деятельного, конкретного, обусловленного всей совокупностью общественных отношений, как субъекта и объекта истории и социальной практики. Концепция видного представителя американской теоретической антропологии Д. Биднея намного основательнее разработана и по ряду моментов отличается от промежуточного варианта Штерна. Человеческая природа у Биднея является понятием метакультурным, то есть человек рассматривается как абстрактный индивид, обладающий набором неких всеобщих характеристик. Человек предстает как существо биологическое, докультурпое, как условие культуры. Автор Теоретической антропологии вводит также понятие личности, под которым он имеет в виду все, что выработано в человеке в результате воздействия его социокультурного окружения. Личность, пишет он, это атрибут, который человек формирует в себе исторически через участие в социокультурной жизни 5, р.