Философско-культурологические образы человека и парадигмы образования

• Автор: Бухтина, Татьяна Петровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 165 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВА РЕЛИГИОЗНОТРАДИЦИОНАЛИСТСКИЕ ОБРАЗЫ

ПЕРВАЯ ЧЕЛОВЕКА И ПАРАДИГМЫ ОБРАЗОВАНИЯ

1. Культурноантропологические образы человека

и парадигма классической античной Пайдейи

2. Христианская антропология и византийская

Пайдейя

3. Проблема человека и рационализация образования в западноевропейском христианстве

ГЛАВА КУЛЬТУРНОАНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ МЕТАМОР

ВТОРАЯ ФОЗЫ МОДЕРНИСТСКОЙ ПАРАДИГМЫ ОБРАЗОВАНИЯ . 8

1. Гуманизм Возрождения и Просвещения у ис

токов рациональноиндустриальных версий образования
2. Виртуализация европейского гуманизма и постиндустриальный кризис образования
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .
БИБЛИОГРАФИЯ


Здесь нам надо вспомнить, что выше мы указывали на то, что термин культура нравится комуто или нет имеет в античной, как и в христианской, традиции прямое отношение к религиозному культу. Словарь античности Пер. М., . С. 6. Солопова М. А., Шичалин Ю. А. Пайдейя Новая философская энциклопедия В 4т. Т.З. М., . С. 9. Здесь мы вольно или невольно попадаем в орбиту притяжения догматики европоцентризма. Вот что пишет один из лучших современных антиковедов Ф. Х. Кессиди Пайдея ра1бе1а слово, обозначающее одновременно воспитание, обучение, образованность, культура, просвещение и т. Непосредственным условием становления греческой пайдейи явилось письмо. Использование письма все более широким кругом граждан придало греческой культуре светский характер. Оно дало возможность снять религиозный запрет с образования и культуры, раскрыть тайны жрецов и родовой аристократии, сделать блага культуры и образования доступными для всего общества. Греческая пайдейя продукт греческой демократии. Здесь, на наш взгляд, все правильно соотнесено с античной пайдейей и всеобщая греческая письменность, и античная демократия, и некоторая обособленность публичной власти в античности от религиознокультовой сферы, светской культуры от религиозной. Но, вопервых, все эти факторы античной цивилизованности в чистом виде имели место разве что в древних Афинах и то не всегда, и не в такой полноте сопряжения. Да и сами письменность, демократия, секуляризация культуры требуют своего объяснения, в том числе и через специфику античной пайдейи. Подобная исключительно рационалистическая и общечеловеческая трактовка античной пайдейи, без учета ее религиознофилософской и культурноантропологической составляющей, является одним из догматов европоцентристского мышления. В рамках европоцентристской модернистской парадигмы утверждается, что пайдейя как светская, универсальная система античного образования стала предпосылкой и одновременно непосредственным продуктом греческого чуда, а через столетия борьбы с темным мракобесием средних веков якобы послужила фундаментом европейской эпохи Просвещения, прямой и законной ее наследницы. Позволим усомниться в этих догматах европоцентризма. Кессиди Ф. Х. От мифа к логосу Становление греческой философии. М., . С. . Вот что писал в свое время А. Боннар Более того, в течение всей своей истории, включая и период ослепительного, всестороннего расцвета и созданных им шедевров, век Софокла, Гиппократа и Парфенона, греческий народ, вместе с Элладой Эллад Афинами, этим горячим и трепетным сердцем Греции, придерживался суеверий и нравов, то несколько странных, то прямо полинезийских, порой просто забавных, а иногда таких чудовищно жестоких, что чувствуешь себя здесь за тысячи верст от всякой цивилизации. О Греция искусств и разума Тэна и Ренана, розовоголубая Греция, Грсцияконфетка, как ты вымазана землей, пахнешь потом и перепачкана кровью Сюда можно добавить и реконструкции А. И. Марру, в которых он показал связь античной системы воспитания и образования вплоть до Сократа и Платона Да, надо объяснять уникальность античной цивилизации, феномен греческого чуда. Но в русле какой методологии Вывести ее из культурной и социальноэкономической эволюции древних цивилизаций Востока от Египта до КритоМикенской государственности Но это неоднократно делали, и ничего, кроме эмпирической последовательности культурной феноменологии, мы не получили. Тот же Маркс, который одним из первых попытался отгадать загадку античного сфинкса, просто обозначил античный способ производства в его отличие от азиатского способа производства, чем на годы занял работой своих последователей. Можно античность растворить и в общем цивилизационном потоке традиционноаграрных обществ, на манер О. Тоффлера. Но тогда всю новоевропейскую историю индустриализма также надо будет описывать и объяснять как чудо или вывих в историческом развитии человечества. Боннар А. Греческая цивилизация. Т.1 От Илиады до Парфенона. М., . С. , . Марру А. И. История воспитания в античности Греция. М., . С. .