Феноменологическое религиоведение М. Элиаде

• Автор: Михельсон, Ольга Константиновна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 179 с.

Содержание
Введение

Глава первая

М. Элиадс и традиция феноменологического религиоведения

1. М. Элиаде и описательная феноменология религии

2. М. Элиаде и классическая феноменология религии

3. М. Элиаде и герменевтическая феноменология религии

Глава вторая

Методологические принципы и теоретические основания феноменологического религиоведения М. Элиадс

1. Концепция ii

2. Категория Священного

3. Теория мифа
4. Концепция ритуала
5. Интерпретация религиозного символизма
6. Концепция паттернов
7. История религий М.Элиаде
Глава третья
Идеи М. Элиаде и дальнейшее развитие науки о религии
1. Проблема редукционизма
2. История религий М. Элиаде и теология
3. История религий М. Элиаде и его понимание свободы
4. Новый гуманизм и диалог Востока и Запада
Заключение
Список использованной литературы


Корнелис Петер Тиле голландский священник, преподаватель истории религии и крупный специалист по древним языкам может, повидимому, быть назван предтече или даже основателем феноменологического метода применительно к исследованию религий. Безусловно, его феноменология религии разительно отличается от той разработанной и усложненной философскими штудиями дисциплины, которую мы имеем в настоящее время. Тиле был одним из ученых, стоящих у самого основания науки о религии и попытавшихся рассматривать различные формы проявления религиозного по возможности объективными научными методами. Нидерландский ученый Эдвард Йохан Леман , последователь и коллега Шантепи дс ля Соссс, помогавший последнему в написании знаменитого учебника, в частности, главы, рассматривающей историю, мифологию и доктрину зороастризма, а также предисловия к четвертому изданию учебника. Шведский священник, в году ставший архиепископом Шведской Лютеранской Церкви, историк религии Натан Сдсрблом . Основанная на эмпирическом исследовании данных, она, между тем, им не ограничивалась, пытаясь затем вникнуть в философские проблемы религии. С другой стороны, одно из главных достижений этого метода заключается в осуществлении смелой попытки группирования родственных феноменов из самых различных эпох и культур вместе и в обозначении этих явлений, что в дальнейшем послужит основой для феноменологического религиоведения в целом и истории религий Элиаде в частности. Несомненная заслуга описательной феноменологии религии в своеобразной подготовке почвы, формировании базиса для дальнейшего развития и усложнения феноменологического религиоведения в первую очередь, а, кроме того, и для развития других религиоведческих дисциплин, основанных на систематическом изучении религий. Труд Элиаде История религиозных идей, ставший своеобразным итогом его научных изысканий, демонстрирует особое отношение Элиаде к историзму как методологии науки о религии, сформировавшейся в феноменологической традиции. Проблема критики исторического подхода и использование его в сочетании с феноменологическим в исследовании религиозных явлений далеко не нова. Задолго до Элиаде она была поставлена Корнелисом Тиле, одним из основателей религиоведения и классиком описательной феноменологии религии. Истинный метод исследования религии, как считал Тиле, согласно его представлениям, под религией мы понимаем все тс явления, которые от других отличаются как религиозные, т. i М. ii i ii. V IIII. i, . На русским язык в настоящее время переведены первый и второй из трех томов См. Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3 т. . 1. От каменного века до элевсинских мистерий. Тем не менее, Тиле подчеркивал необходимость привлечения к изучению религий результатов и других дисциплин антропологии, психологии, социологии, и в особенности сравнительного анализа религий. Вооружившись всем выше перечисленным, религиовед, стремясь восходить от частного к общему, сумеет, по мнению Тиле, достичь такого понимания явлений, которое проясняло бы их причины и раскрывало управляющие ими законы, а затем, позволяло бы увидеть нечто сохраняющееся и неизменное в изменчивом и преходящем. Подобный подход к исследованию религий никак нельзя назвать чисто историческим. С одной стороны, действительно, именно Тиле первым предложил исторический обзор целого ряда религий и их классификацию, основанную на доскональном знании источников в оригинале, но с другой стороны, его метод изучения религий скорее можно определить как феноменологическофилософский. Ученый и теолог в своем рассмотрении религий, отталкиваясь от различных феноменов и проявлений религиозного, пытался подойти к обобщающим дефинициям, руководствуясь тем, что в работах последующих феноменологов будет названо интуицией или эмпатией, т. Тиле, как впоследствии другие феноменологи религии, был убежден, что религиозный опыт человека сущностно един. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. М., . Тиле К. Основные принципы науки о религии Классики мирового религиоведения. С. 6.