Эволюция идеи правовой государственности России в контексте современной глобализации : Философско-антропологический анализ

• Автор: Контарев, Анатолий Александрович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 408 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава I. Проблемы генезиса правового государства в России традиции и заимствовании.

1. Правовое государство и российская история.

2. Аксиологические доминанты российской правовой традиции

3. Личность и общество к идее российской государственности

4. Гуманизм и русская идея к проблеме становления правового

государства России

Глава II. Г уманизм и классическое русское западничество

1. Структурнофункциональные характеристики гуманизма

2. Гуманизм как явление европейской культуры.

3. Феномен русского западничества.
4. Культура, социум и государство в интерпретации
классического русского западничества.
Глава III. Русская идея и проблема самобытности российской
государственности
1. Русская идея
2. К вопросу о генезисе правосознания в России.
3. Становление идеи самобытной государственности России
4. Государство как продукт культурноисторического творчества
народа
Глава IV. Перспективы государственноправового развития России.
1. Глобализация и демократия.
2. Идеология национального консерватизма.
3. Права и свободы человека в контексте формирования
государственности современной России.
4. Правозаконность и правообязанность
Заключение.
Примечания.
Литература


Это самоограничение, которое возникло на основе доминанты субъекта деятельности в мировоззренческой парадигме того времени и является следствием борьбы за веротерпимость, за политическую и хозяйственную независимость, за признанную неподопечность каждого подданного. Гуманизм это западная идея, лег шая в основу современной цивилизации. Русская же культура создала иные архетипы, ставшие основой иной аксиологической системы, которые в обобщенном виде представлены русской идеей. По своим парадигмалыгым характеристикам русская идея во многом противоположна западноевропейскому гуманизму. Однако в течение советского периода она адаптировала некоторые стереотипы гуманистической парадигмы. Таким образом, основным проблемным полем исследования, ведущего к решению поставленных задач, должно быть изучение основных идей российской государственности, связанных с разными смысловыми контекстами западноевропейским гуманизмом и русской идеей. Представляется, что подобный анализ позволит более адекватно поставить проблему перспектив государственноправового развития России в XXI веке. Разбожествление русской идеи является той границей между эпохами, которая не только разъединяет, но и соединяет историю. Советская идея это духовная основа российского государства совегского периода. Нельзя согласиться с теми, кто утверждает исключительно насильственное установление советского строя. Постимперское безбожие атеизм это наказание не только русского российского народа, но и всего западного мира за грех цивилизации и войн. Поэтому советская идея это не конец истории России, а ее продолжение, также как сегодняшнее возвращение России к Богу не является вычеркиванием из ее истории семидесяти лет жизни. Значит, очевидно естественное предположение, что идея правового государства достаточно органична для предшествующего и настоящего духовного опыта России. В контексте этого исследуется классическое русское западничество как феномен адаптации российской интеллигенцией гуманистическоуниверсалистской парадигмы мышления. В первом паратрафе Структурнофункциональные характеристики гуманизма устанавливаются основные теоретические подходы к исследованию гуманизма, сформировавшиеся в научной литературе, анализируются его структурнофункциональные характеристики в виде его социокультурной ограниченности и универсальности, а также его гносеологические, социальные, политические свойства. Обращаясь к анализу дискуссии о гуманизме, развернувшейся в среде научной общественности в конце прошлого века, автор выделяет две основные точки зрения на природу гуманизма, сводящиеся к его интерпретации как ограниченного или универсального феномена. Указанные точки зрения представляют собой достаточно устойчивые системы идей, базирующиеся на теоретической базе и духовном опыте современной цивилизации. Исследование гуманизма опирается на три смысловые уровня вопервых, гуманизм как система воззрений на человека, унаследованная от гуманистов прошлого вовторых, мотивационная обусловленность человеческой дсятельности втретьих, экология идея единства человека и природы. Первый уровень опирается на идеи гуманистов прошлого в лице Э. Роттердамского, Савонаролы, Вольтера, Руссо и др. Так, со времени Ренессанса идея ценностной самодостаточности человека остается незыблемой во всех гуманистических концепциях. Второй смысловой уровень реализуется через целый перечень тем человеколюбие, социальная база гуманизма, императивный характер гуманизма как мировоззрения, гуманистическая идеология. Третий реализуется через идеи, раскрывающие отношения человека и природы, которые можно разместить между двумя крайними воззрениями возвышение человека человек царь природы и единство человека и природы. Идея ограниченности гуманизма рождается как осознание несостоятельности воззрений гуманистов прошлого в решении глобальных проблем современной цивилизации, либо из осознания социальной ограниченности идеи гуманизма. Последнее выступает в двух ипостасях вопервых, как идея исчерпанности гуманизма в силу перехода к обществу нового типа индустриальное общество вовторых, как его социальноисторическая привязанность к определенному обществу, культивирующему гуманистическое мировоззрение.