Философская антропология : Предмет, проблемы и место в системе философских наук

• Автор: Гулямов, Мухаммад Али
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 271 с.

Введение

Глава I. Антропология и антропологические проблемы в истории философии.

1 Л. Антропологические проблемы в Древних и Средневековых философских традициях Восток Запад V

1.2. Немецкая классическая философия антропология в структуре философского знания.

1.3.0 месте антропологии в исторических классификациях наук.

1.4. Философская антропология попытка обоснования дисциплинарного статуса философии человека в XX веке

Глава II. Методологические проблемы антропологии.

2.1. Понятие антропология формально

логический смысл и современное его понимание.

2.2. Объект, предмет и методы Антропологии

2.3. Понятия и категории Антропологии

2.4. Структура и функции Антропологии
2.5. Место антропологии в системе философских дисциплин.5
Глава 1П. Теоретические проблемы антропологии
3.1. Проблемы общей и индивидуальной природы человека
3.2. Проблемы сущности человека
3.3. Проблемы происхождения человека.
Глава IV. Прикладные проблемы антропологии.0
4.1. Проблемы определения характера человека
4.2.роблемы совершенствования и самосовершенствования природы человека
4.3. Эсхатологические вопросы Антропологии приложение к теоретической части антропологии.
Заключение
Библиография


Из культуры Нового времени Немецкая классическая философия и русская философия XIX начала XX вв. Разумеется, при выявлении антропологических проблем в контексте философских и религиознофилософских школ и направлений ставка делается только на произведения наиболее известных представителей соответствующих направлений. Для ведийской традиции главным ортодоксальным и вместе с тем, рациональнокритическим, признанным философским направлением считается АдвайтаВеданта1. Понятие АдвайтаВеданта буквально означает адвайта недвойственный, веданта итог Вед. По мнению исследователей, система АдвайтаВеданта, основоположником которой является Шанкара,
пытаемся выявить теоретические и прикладные проблемы антропологии. Авестийская религиознофилософская традиция, сложившаяся с зороастрийских времен, первоначально в устной форме, а затем канонизированная в Авесте, прошла всевозможные лабиринты своей региональной истории. Данная традиция частично вошла в исламскую культуру и се элементы в новом одеяниим продолжают существовать не только в верованиях и обычаях иудаизма и ислама, но и в их религиозной философии, а также в философскометафизическом направлении, именуемое суфизмом3. По своей разработанности и влиянию эта система занимает одно из первых мест в индийской философии. АдвайтаВеданта как философская система, по мнению С. Чаттерджи и Д. Датта, . Упанишад о единстве всего сущего до ее логического завершения Данное философское учение, по их убеждению, . Чаттерджи С. Датт Д. Введение в индийскую философию. М. . С. 7. Авеста это священная книга зороастрийской религии. В. А. Лившиц пишет Большинство ученых склоняются к тому мнению, что Заратуштра . Иранцы или арии, как они себя называли аналогично близкородственным древним индийцаминдоариям в ту эпоху были кочевникамискотоводами, но постепенно приобщались и к земледелию. Авеста. Избр. Гимны. Перевод с авестийского и комментарии И. М. СтеблииКаменского. Душанбе . С. 3. Относительно понятия суфизм нет единого мнения среди исследователей. Согласно некоторым авторам, термин суфий прослеживается от арабского слова суф, что буквально означает шерсть. Здесь содержится намек на материю, из которой делались грубые одежды ранних мусульманских суфиев. Другие опровергают это утверждение на том основании, что прозвище не должно отвечать правилам орфографии, поскольку сами суфии, придавая большое значение симво
авестийской философской традиции, мы будем исходить из представлений, содержащихся в книгах Авесты, а в выводах о восточном перипатетизме из творчества Ибн Сины Авиценны, о суфийской антропологии из философских взглядов двух крупнейших представителей интеллектуального монизма в суфизме Ибн аль Араби и Абдулкадыра Бедиля . Под герметической культурной традицией понимается литературный корпус грекоегипетского философского синкретизма, суммированного в трактатах Поймандр4. В данном исследовании мы будем опираться на первый трактат Поймандра в переводе А. В. Смушкина. Даосийкая философская традиция связывается с именем легендарного древнекитайского философа ЛаоЦзы. Наконец, третьи связывают термин суфии с греческим термином БорЫа мудрость. Хотя сами суфии утверждают, что суфизм это эзотерическое учение о способностях человека на пути духовного постижения Абсолюта, тем не менее, даже беглый обзор известных истоков суфизма показывает нам, что он также находится за пределами известных нам обычных формулировок. На наш взгляд, суфизм эго мистикометафизичсский вид духовной деятельности и настроенности мышления. Эта настроенность выражается в специфическом миропонимании и мировосприятии, целью которых является выработка определенных методов и навыков для достижения интуитивных высших форм познания. Слово поймандр буквально означает пастырь мужей. Трактат Поймандр, словами А. В. Смушкина . Ума Поймандра Гермесу Трисмегнету Философия Поймандра . Смушкин А. В. Литературный корпус грекоегипетского философского синкретизма Человек как философская проблема ВостокЗапад. М. . С. . Канонический книгой даосийской философской традиции считается Дао дэ цзин. Трактат был составлен в IV1 вв.