Концепция образования в философии культуры Шеллинга

• Автор: Фокин, Иван Леонидович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 206 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ЭСТЕТИЧЕСКОФИЛОСОФСКАЯ ОСНОВА ОБРАЗОВАНИЯ В ГЕРМАНИИ КОНЦА XVIII НАЧАЛА XIX ВВ.

1Л. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

1.2 КАНТ КАК ОСНОВОПОЛОЖНИК СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ И СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ.

1.3 СТАНОВЛЕНИЕ ПОСЛЕКАНТОВСКОЙ СИСТЕМЫ НАУЧНОГОУНИВЕРСИТСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ. ФИХТЕ

ГЛАВА 2. НАУЧНАЯ ОСНОВА КОНЦЕПЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ ШЕЛЛИНГА

2.1 ОТ НАУКОУЧЕНИЯ К НАТУРФИЛОСОФИИ.

2.2 СИСТЕМА АБСОЛЮТНОГО ТОЖДЕСТВА.

ГЛАВА 3. КОНЦЕПЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ ШЕЛЛИНГА

3.1 ЦЕЛЬ И ЗАДАЧА НАУКИ. СУЩНОСТЬ НАУЧНОГО МЕТОДА

3.2 СОСТОЯНИЕ И ЗАДАЧИ СОВРЕМЕННОГ О НАУЧНОГО УНИВЕРСИТЕТСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ
3.3 СИСТЕМА НАУК И АКАДЕМИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТСКОГО ИЗУЧЕНИЯ.
3.4 ФАКУЛЬТЕТЫ И ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ НАУКИ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ БИБЛИОГРАФИЯ.
Введение.
Актуальность


буря и натиск, заявлявшего право тмной гениальной индивидуальности в противовес этой прямолинейности. Начало новой эпохи культуры и образования. Винкельман. В результате этого для него стали тмными история, возникновение и особенности человеческой культуры оно так мало напоминало действительное Просвещение, что само уже нуждалось в просвещении. Таким образом, перед образованием и культурой XVIII века ставится ближайшая задача выйти из ограниченности духовного кругозора эпохи Просвещения и расширить область просвещающего мышления. Это становится возможным на пути соединения свободного от предрассудков, послехювательного и ясного мышления с чувством особенности вещей, с пониманием чужой индивидуальности, и, как следствие, на пути превращения абстрактнологического рассудка в конгениальный ум, который, прежде чем объяснять и разбирать чужие представления, должен сперва их себе усвоить. Лишь теперь вещи действительно начинают рассматриваться как ступени развития Целого, лишь теперь точка зрения развития преобладает в воззрениях на искусство, религию, историю и государство. Рассудочное просвещение не могло усвоить понятие монады Лейбница, и, как следствие, ему нехватало чувства оригинальности вещей не имея же понятия развития, оно не было в состоянии понять историю. Лишь основывающийся на чувстве оригинальности вещей конгениальный ум в состоянии вместе с особенностью и оригинальностью своего объекта понять также его развитие и историю. И первым таким умом в культурной жизни Германии явился Винкельман, своим конгениальным прниманием действительно постигший классическую древность. Декарта и Спинозы, в их рациональнометодическом мышлении также отсутствовало чувство оригинальности всех вещей и не было соответствующих понятий для искусства, красоты и формы. Только Лейбниц, первый в новой философии почувствовавший родство с греками, воскресил понятие формы. Однако последующая эпоха рационализма не могла мыслить греческие формы погречески, искажая их в стиле рококо. Конгениальное понимание искусства как и природы требует живого созерцания и непосредственной близости художественных произведений, поэтому поездка Винкельмана в Италию явилась столь же важным и знаменательным фактом для науки об искусстве, как и путешествие Гумбольдта для науки о природе. .i. i ii i i i. . I. Вместе с этим важным событием в мире культуры, указывающим на начало новой эпохи, началось разветвление до этого момента единого европейского просвещения XVIII века. С того момента, говорит К. Фишер, когда в немецком просвещении логический ум побеждается конгениальным, оно оставляет далеко позади себя англофранцузское, поднимаясь на такую высоту, которой последнее, быть может, не достигло ещ и в наши дни англофранцузское просвещение идт по наклонной плоскости от деизма к материализму, тогда как немецкое возвышается от деизма до конгениального воззрения на природу и искусство и затем до гениального художественного творчества. Там метафизические понятия становятся вс более узкими, поверхностными и неспособными осветить жизнь и действительность здесь понятия расширяются с каждым шагом и их созерцание становится вс живее и глубже. Ь. Учение Лессинга, как кульминационный пункт культуры и образования Просвещения. Хотя Винкельман в свом сочинении О подражании древним воскресил античное искусство для понимания, тем не менее он не обратил достаточного внимания на особенности различных искусств, отчего из его сочинения оказываются не вполне ясно определены границы изобразительного искусства и поэзии. Для подобного определения и характеристики каждого из этих родов искусства требовался ум не менее конгениальный, чем непосредственное художественное созерцание Винкельмана, но одновременно и с бролсе присущим ему логическим моментом. Таким универсальным умом, соединившим в себе конгениальное и логическое направление мышления, был Лессинг. Фишер К. Лейбниц, его жизнь, сочинение и учение. СПб. С. 9.