Концепт лада в контексте русского культурного дискурса

• Автор: Миклина, Наталья Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 322 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ КОНЦЕПТА ЛАДА

1.1. Методологические подходы к исследованию

феномена лада в русской культуре

1.2. Семантика концепта лада в русской народной речи

1.3. Философская сущность понятия лада

в отечественной теории музыки

ГЛАВА И. КОН ЦЕНТУ АЛИЗАЦИЯ КУЛЬТУРФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ В СВЕТЕ КОНЦЕПТА ЛАДА

.1. Смыслы концепта лада в естественнонаучной

картине мира

.2. Язык и речь музыки
как метасмысловая форма концепта лада
П.З. Концепт лада в русской философии
конца XIX первой половины XX вв.
ГЛАВА III. МАНИФЕСТАЦИЯ КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ С ПОЗИЦИЙ КОНЦЕПТА ЛАДА
III. 1. Русский лад в этнической идентификации
1.2. Взаимодействие мужского и женского начал как принцип
идентификации и первичной дифференциации лада
Ш.З. Ценностный потенциал концепта лада
в русском философском дискурсе начала XXI века
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


И речь, и концепт, теряя необходимую сосредоточенную собранность, целостность, объективность, могут принять любую ограниченную, однобокую форму и перестают быть производным возвышенного духа или ума, который способен творчески воспроизводить, или собирать сопЫреге смыслы и помыслы как универсальное, представляющее собой вязь речей, и который включает в себя рассудок как свою часть. Огурцов А. П. Лишвокультурология, концепт, смысл, значение, язык, речь, знаковая система, символические формы, дискурс. Цит. С. 5. Неретина С. С., Огурцов А. П. Концепт как возможность постижения смысла. Теоретическая культурология. Цит. С. 6. Ж.Делез и Ф. Гваттари, считая концепт принадлежностью только философии и не оставляя в ней места понятию ибо для них все , не дают четкого определения понятия концепта, ограничиваясь характеристикой его свойств. С.С. Нерстина и А. П. Огурцов, напротив, прежде всего поднимают проблему различения концепта и понятия, чтобы затем встроить понятие внутрь концепта, как его частный и даже вырожденный случай. Вместе с тем, принимая многие позиции Ж. Делеза и Ф. Гвагтарии и прослеживая историческую смену однозначных понятий и многозначных концептов как отражение бесконечной текучести бытия, хаокосмоса, где именно концепт, основанный на эквивокации двуосмысленности порождает развитие мысли на пути к универсалиям, С. С.Нерстина и А. П.Огурцов преодолевают свойственнЕлй французскому концепту релятивизм, за которым следует смерть автора следствие мгновенного изменения взглядов, уничтожение субъекта и объекта, Я и Другого результат их слияния, священного текста ставшего объектом властных претензий философа, а отсюда нужды и в философии, и в системных языковопоня гийных структурах. Понимание творчества концептов не как пустого изобретательства, а как целенаправленного поиска нового, дополняется идеями Аристотеля и К. Поппера, усматривающих основания бессмертия человека в совершении им ошибок. Признание этих ошибок есть акт самопожертвования, делающий даже смерть автора его воскресением серьезное обсуждение автора и его произведения, аналогичным омонимии иному осмыслению одних и тех же слов. Этому способствует и главная заслуга новофранцузского концепта, который, несмотря па стимуляцию выживания, а не превозможения себя, суггестию хаоса, отказ от натурфилософии, от упований на веру, надежду, любовь, предполагает возможность множества философий, философской полифонии, расширяющей кругозор. Нерстина С. С., Огурцов Л П Концеггг как возможность постижения смысла. Теоретическая культурология. Цит. С. 0. Там же. С. 2. Предпочтение, которое С. Неретина и А. Предельно субъектный и связанный с речевой стихией, концепт направлен на Другого, на мир возможного как мир реального и говорит, пишет и поет на высокой ноте в условиях хаоса в предельном состоянии мышления. Напряженность концепта условие и следствие его актуальности, духовности, эмоциональности, прагматики, бытийнопознавательной ценности. Схватывая некий порядок движением мысли к истине, предполагающим движение истины к мысли что есть событие и целостность, подобная глотку воздуха, концепт выходит за рамки интенциональной феноменологии противопоставляющей актам мысли предметное ее содержание в феноменологию ресионсивную, ставящую в центр отношение Я и Другого, и предлагает новые варианты трансцендентализма, в частности, трансцендентальную прагматику языка. Эта прагматика заключена в понятийноязыковом взаимопонимании безграничного коммуникативного сообщества, заменившего трансцендентального субъекта и познающего мир благодаря идеальному интерсубъективному значению опосредующего знака, включенного в контекст. Монологические или коммуникативные формы такого рода познания и есть концепты смысловые единицы метаязыка, выявляющие в языке семантические системные структуры, но, в отличие от понятий, предопределяющие любое взаимопонимание. Связывая с языковой прагматикой интерес к анализу естественного языка, С. Неретина и А. Делез Ж. Гваттари Ф. Что такое философия СПб. С. . Ап ель К. О.Трансформация философии. М., . С. 8. Неретина С. С., Огурцов А. П. Концепт как возможность постижения смысла. Пит. С. 3.