Эволюция христианских воззрений на пол и брак в европейской культурной традиции

• Автор: Орлова, Надежда Хаджимерзановна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 403 с.

Содержание
Введение

Глава I. Христианская антропология пола в сс историческом развитии

1.1. Гендерная картина мира в контексте христианского мировоззрения

1.2. Греховность пола в системе религиозноантропологических поисков

1.3. Проблема половой дуальности в христианской антропологии

1.4. Оппозиция мужского и женского в оптологической катастрофе

грехопадения

Глава II. Идея брака в богословской традиции и в церковном

нормотворчестве

2.1.1 ерковные писатели о цели и смысле брака поиски и парадоксы

2.2. Эволюция догматических учений о таинстве брака
2.3. i ветхозаветная парадигма детскородительских отношений
и ее влияние на христианскую этику брака и семьи
2.4. Обет безбрачия и развод как проблемы церковного нормотворчества 4 Глава III. Рецепции идей христианской антропологии пола и брака в
философской и социокультурной мысли
3.1. Антропология гендерных отношений в традициях западноевропейской
философии
3.2. Проблематизация этики пола и брака в русской социальнофилософской
мысли XIX начала XX вв.
3.3. Семья и семейный вопрос в философии культуры В.В.Розанова
3.4. Крейцерова соната I. Н. Толстого как увертюра к дискуссии о
сущности христианского брака в XX веке
Заключение
Список литературы


Ничего личного за пределами супружества, исполненного по церковному уставу, быть не может и не должно. Более того, согласно заданной логике, не всякое личное возможно и в самом супружестве. Забота о личном спасении, которая предполагала отказ от всего плотского, смиренная покорность судьбе и через это непротивление злу, практически моделировала добродетельный индивидуализм по отношению к членам семьи и являла пример монастырского равнодушия к общественному злу. Кропоткин П. А. Происхождение и развитие нравственности Кропоткин П. А. Этика Избр. Пб. М., . С. . Половые отношения маркируются как разврат. Понятия стыдливости, невинности, девственности получают статус и нравственной ценности, и юридической, и даже коммерческой. Первоначально, до появления индивидуального брака в разных культурах девственности не только не придавали никакой ценности, но даже считали свидетельством непривлекательности или дурного характера девушки. Появление контроля за добрачной сексуальностью формирует традиции, согласно которым за потерю девственности до брака могли аннулировать брачный контракт, отказать в исполнении религиозного обряда при бракосочетании, вернуть невесту в дом родителей и даже приговорить к смертной казни. Именно целомудрие девушки получает особое значение, предписывая ей как высшую нравственность сдерживание своих чувственных влечений. Сохраняющая свою девственность в чистоте, окружается ореолом сияния. Слово дива близко к глаголу дивить, имеет общий с ним корень див, который в переводе с санскрита означает сиять, блистать, играть. В некоторых культурах, например у Нибелунгов, девственница обладает особою нравственной и физической силой, которую теряет вместе с замужеством. Девушек до замужества оберегают от сомнительных контактов, способных бросить тень на их репутацию, держат взаперти Красна девица в тереме и всячески изолируют от общества. Приход в дом девственницы ассоциировался с благодатью Божьей, а обнаружение порочности девы вело не только се саму к позору, но и ее родителей, которые не уберегли девичью честь. За незаконное сожительство наказывались не только девушки, но и замужние женщины и даже вдовы. Причем общественное мнение выражалось в унижающих, грубых и даже жестоких формах, непременным атрибутом которых была публичность наказания. Намного реже мы встречаем описания публичных наказаний мужчин за внебрачную связь, соблазнение девушки или изнасилование. Распространенной практикой было взыскивать с мужчины в этом случае денежный штраф в пользу пострадавшей либо обязать жениться. Таким образом, в языковых и знаковых формах, как доисторических времен, так и исторических мы обнаруживаем семы, в которых отражается вся тысячелетняя история развития и закрепления этических понятий, известных современному нравственному сознанию. На протяжении истории они получали свое развитие в самых разнообразных идеологиях и учениях, но в конечном итоге вели к созданию универсальных этических законов и норм. Подчиняясь всецело на первых ступенях развития человечества чувственной обусловленности, когда телесное здоровье тождественно духовной стойкости, физическая сила мужеству и т. Религиозная вера входила и входит важнейшим элементом в жизнь человека, народов, цивилизаций. В этом смысле история человечества это во многом история религиозных идей. Религиозные идеи влияли как на повседневную жизнь человека, так и на ход истории. Опираясь на слова П. Тейяра де Шардена, скажем, что по сути своей веры, по ценности своего существования, по своей чрезвычайной способности к росту факт христианства занял свое место среди других реальностей мира. И рядом с понятием брака, который имеет социальноправовой характер, все равно, явился ли брак в форме мужского владения или, наоборот, более или менее равноправного договора между полами не могло не возникнуть понятия о внебрачных половых отношениях, побудительными причинами которых могут быть влечение, соглашение, любовь. Тетр де Шарден П. Феномен человека. Вселенская месса. М., . С. 2. Форель Август. Этнология и история человеческой половой жизни и брака. М., . С. .