Религиозно-философская концепция культуры : По работам П.А. Флоренского

• Автор: Воденко, Константин Викторович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 149 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКОЙ КОНЦЕПЦИИ КУЛЬТУРЫ.

1.1. Антиномизм и его культурфилософская интерпретация.

1.2. Символизм религиозной метафизики культуры.

ГЛАВА 2. КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ ПРОБЛЕМА ИХ

СОРАЗМЕРНОСТИ И СОИЗМЕРИМОСТИ.

2.1. Проблема чтойности религиозной культуры антиномия

культа как сущностное ее основание.

2.2. Религиозносимволический смысл культуротворчества.

ГЛАВА 3. ТИПОЛОГИЗАЦИЯ КУЛЬТУР РЕЛИГИОЗНЫЙ

КОНТЕКСТ
3.1. Архетип двойственности и его роль в концепции
религиозной культуры.
3.2. Логос и Хаос как критерии типологизации культур
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ПРИЛОЖЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Рассмотреть роль и значение проблемы культа в концепции культуры П. Для уточнения содержания целей и задач диссертационного исследования введем следующие предварительные замечания. Изучение религиозных феноменов возможно в богословскотеологическом, философском и научном аспектах. Соответственно, в этих же аспектах може быть раскрыта заявленная тема диссертации. Однако в нашем исследовании реализуется исключительно философский подход к осмыслению проблемы взаимосвязи религии и культуры. Религиознофилософскую концепцию культуры представляется возможным изучать следующими способами. Вопервых, путем создания собственной религиознофилософской концепции культуры, на что автор не претендует. Вовторых, средствами анализа работ современных исследователей религиозной культуры П. Гурсвич, А. В.Лега, В. Никитин, О. Николаева, прот. А.Шмеман, С. Хоружий и др. Однако этот путь представляется автору не вполне продуктивным, в силу того, что он представляет вторичный уровень рефлексии. С точки зрения автора для более адекватного понимания религиознофилософской концепции культуры необходимо провести реконструкцию концепции, используя в качестве эмпирической базы работы П. А.Флоренского. Несмотря на то, что П. А.Флоренский не создал специальных культурфилософских работ, тем не менее, в его трудах проблема взаимосвязи культуры и религиозных ценностей является одной из центральных, что и дало возможность ее реконструкции в диссертации. Выявлены основные религиознофилософские и теоретикометодологические принципы культурфилософской концепции П. Проведена критическирефлексивная реконструкция принципов антиномиизма и религиознофилософского символизма в философии культуры П. Исследован религиозносимволический смысл культуротворчества, показано, что в понимании творчества П. Выявлено содержание таких критериев религиознофилософской типологизации культур как Логос и Хаос, показаны границы их применимости. Реконструкция религиознофилософской концепции культуры П. А.Флоренского, проведенная на двух уровнях культурфилософском и культурологическом позволила выявить теоретикометодологические, религиознофилософские и мировоззренческие основания и установки, которые являются общезначимыми при рассмотрении вопросов взаимосвязи и взаимовлияния религии и культуры, выявления сущностных характеристик религиозного типа культуры. Разработанный П. В философии П. А.Флоренского интерпретация антиномизма формировалась под воздействием кантовской философии и христианского богословии, что обусловило онтологизацию антиномий, присущих всем аспектам культурного бытия, а также привело к элиминации возможности развертывания их в диалектическое противоречие. Такого рода религиознофилософское понимание антиномизма и породило символизм конкретной метафизики П. А.Флоренского, т. Логос и др. Одна из главных интуиций сакральной теории культуры П. Флоренского, состоящая в признании этимологического родства терминов культ и культура, позволила рассматривать культ в качестве генетического сакральноантиномического по своей природе основания культуры. Но абсолютизация культа на всех этапах генезиса и бытия культуры не соответствует в полной мерс ни современным представлениям о структуре религии, ни богословскому взгляду на культовую сторону веры. Кроме того, идея культа в сакральной теории культуры П. А.Флоренского, вопервых, нередко приобретает ритуалистический смысл, что делает ее коррелятивной взглядам представителей сравнительной антропологии Г. Аллен, С. Джевонс, Э. Лэнг, У. Смит и др. Это позволяет идентифицировать культурфилософскую концепцию П. Флоренского как магическую, которая умаляет роль трудовой деятельности человека в процессе создания культурных ценностей. Религиозная концепция культуры, предполагая неразрывную связь культуры с творчеством, специфицирует само понятие творчества ему приписывается религиозносимволический характер, что с необходимостью требует введения в тезаурус говорения о культуре понятия символ. Эта идея, которую разделяли Э. Кассирер, а затем и А.