Формирование гендерной культуры в современном обществе: философско-культурологический анализ

• Автор: Андреева, Наталия Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 285 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ.
Глава 1. Философскокультурологический анализ феномена гендера генезис, развитие, детерминация.

1.1.Генезис, сущность и трансформация гендерной проблемы в общественном развитии.

1.2. Гендерные исследования становление, развитие, методология и

перспективы в системе научного знания

1.3 Биосоциокультурные факторы, детерминирующие социально психологические особенности полов в современном обществе

Глава 2. Специфика культуры XX века и формирование новых направлений

2.1. Новые явления в культуре XX века

2.2. Гендерный аспект культуры.

2.3. Формирование и развитие гендерной культуры в обществе.

Глава 3. Гендерное измерение социокультурной
реальности.
3.1. Влияние постмодернизма и философских идей XX века на
формирование гендерной культуры.
3.2Социокультурное конструирование гендера
3.3.Трансформация места и роли мужчины и женщины в современном российском обществе
Глава 4. Гендерная культура в современной семье.
4.1. Социокультурная трансформация семьи и брака
4.2. Гендерный аспект семейно брачных отношений в современной российской семье
4.3. Культура взаимоотношений между супругами.
4.4. Гендерный аспект в процессе воспитания.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ПРИМЕЧАНИЯ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Итак, если мифологическое сознание фиксирует упоминание о значительном влиянии и даже власти женщин в обществе, то вместе с рабовладением закрепляется идея о неполноценности и зависимости женщин от мужчин и от общества. Новые значительные изменения в представлениях о взаимоотношении полов произошли благодаря христианству, расцвет которого пришелся на первые века нашей эры. Под эгидой христианской любви брак приобрел значение, которого он не имел в античном мире. По крайней мере, дружеское расположение, взаимная привязанность и уважение стали идеалами, к которым должна была стремиться каждая супружеская пара. Филон Александрийский, продолжая тему противопоставления мужского и женского начал как высшего и низшего, лучшего и худшего, писал Прогресс это не что иное, как продвижение от женского к мужскому, так как женский пол, феминное, есть материальное, пассивное, телесное и чувственное, в то время как мужское это активное, рациональное и более схожее с духовностью и мыслью. Мужское более доминантное, чем женское женское это неполное, подчиненное, пассивное рациональное, разумное, духовное мужское, иррациональное женское9. Говоря о социальном статусе мужчины и женщины в средневековом обществе, нельзя не вспомнить охоту на ведьм, в результате которой были сожжены на кострах тысячи женщин. Так же было бы нелишним вспомнить о дискуссии на Македонском Соборе 5 г. Тем самым средневековье подарило миру образец мужского шовинизма. Можно отыскать и светлые пятна во взаимоотношении полов на общем темном фоне средневековья, противопоставив культу ведьм культ прекрасной дамы и куртуазную романтическую, возвышенную любовь рыцарей к своим дамам сердца. В культуре средневековья, так же как и в античности, наблюдались разные тенденции во взаимоотношении полов, но главным все же остается подавление одного пола другим, а именно женского пола мужским. Эпоха Возрождения явилась в прямом смысле духовным возрождением как мужчины, так и женщины. Философия в этот период была антропоцентрична, т. Известно, что в это время формируются идеи гуманизма. Томас Мор , английский юрист и философ, требовал полного уравнения полов перед законом. В Новое время продолжается сотрудничество в отношении между полами. Женщины становятся активными помощницами мужчинам в научной и литературной деятельности. Например, в Англии мать Бэкона славилась как лингвист и как теолог. В Голландии Спиноза учился латинскому языку у женщины имя неизвестно. Во Франции Эмилия де Брейтель перевела на французский язык сочинения Лейбница и Ньютона, снабдив их замечаниями и введениями, которые Вольтер назвал образцовыми произведениями ума и красноречия. Бельгийский пастор картезианец де ла Барр в своем сочинении Целесообразность двух полов утверждал, что мужчины и женщины равны и анатомия не знает никакого различия в строении мозга обоих полов. Вольтер отмечал несправедливость женской доли Дидро полагал, что униженное существование женщины есть следствие определенных гражданских законов и обычаев Монтескье считал, что женщина может и должна участвовать в общественной жизни Гельвеций доказывал, что гражданская непросвещенность женщины вызвана недостатками ее воспитания, либо отсутствием такового. СенСимон провозглашал Мужчина и женщина вот социальный индивид. Расширение прав женщины есть главный принцип социального прогресса, говорил Фурье. Но, несмотря на прогрессивные взгляды философов на взаимоотношения полов, в очередной раз, общество пытается обосновать неполноценность женщины, ограничив ее место и роль в обществе. Так, во Франции Конституция г. Окончательно отрезвил француженок принятый в г. Гражданский кодекс Наполеона, 2 статья которого объявила, что женщина не имеет никаких гражданских прав и находится под опекой своего мужа. Конец XIX начало XX в. Среди русских мыслителей это представители христианской философии Вл. Соловьев, Н. Бердяев, В. Розанов, Дм. Мережковский, о. Сергий Булгаков. В работе Смысл любви Вл. Соловьев пишет В эмпирической действительности человека как такового вовсе нет он существует лишь в определенной односторонности и ограниченности, как мужская и женская индивидуальность.