Этническая и социокультурная самобытность русского православия

• Автор: Николаева, Оксана Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 168 с.

Оглавление
Введение.
Глава I. Теоретические предпосылки и эмпирические реалии генезиса этнической и социокультурной самобытности русского православия.
1. Этническая самобытность русского православия как предмет философского и религиоведческого анализа

2. Соборность как национальнокультурная основа русского православия

3. Проблема завершенности христианизации в философском и социальном преломлении.

Глава II. Диалектика этнической и социокультурной самобытности русского православия.

1. Развитие этнической и социокультурной самобытности русского православия до и во время Раскола.
2. Развитие этнической и социокультурной самобытности русского православия после Раскола
Заключение.

Список литературы

В. Стельмашук в философском осмыслении понятия культура обращает внимание на его полисемантичность. Культура одновременно есть и способ развития, и способ сохранения существующих принципов общественной жизни. Творческое начало в культуре . Современный новосибирский автор С. А. Смирнов связывает бытие культуры с формой, формой живой и человечески рукотворной. . Бирюков В. Б. Анализ Философский энциклопедический словарь. М., . С. Введение История религии. В 2 т. Под общей ред. И.Н. Яблокова . М., . Т. 1. С. 3 . Анализ и синтез Философский словарь Под ред. И.Т. Фролова. М., . С. Грицианов . ., Филиппович . . Аналитическая философия Новейший философский словарь. Минск, . С. и др. См. Каган М. С. Философия культуры. СПб. Стельмашук Г. В. Культура как предмет социальнофилософского познания теоретикометодологический аспект. Дисс. СПб. С. . Концепция С. Л. Смирнова восходит к учению Аристотеля о материи и форме. Следуя Аристотелю, современный мыслитель подчеркивает творческий, активный характер формы. Определяя путь бытия культуры Смирнов пишет, что это бытие человека в актах культурного развития. Оно, это развитие, осуществляется в собственной архитектонике личности, в формах культурных практик философии, религии, искусстве, науке1. Автор не проводит четкого разделения между культурой личности, культурой социальных групп и такими формами культуры, как философия, религия и так далее. Поэтому культура этноса, национальная культура оказывается вне зоны его внимания. Тем не менее, продолжая мысль С. А. Смирнова, скажем, что культура имеет национальную форму. В Советском Союзе общепринятым был тезис о культуре национальной по форме и социалистической по содержанию. В то же время остается неясным, что подразумевает Смирнов под материей культуры, или под содержанием культуры, если все сводится к форме. Русское православие, являющееся неотъемлемой частью русской духовной культуры, на наш взгляд, может быть представлено в качестве саморазвивающейся системы. Главным фактором, определяющим конкретные формы эволюции русского православия, в этом случае становится его национальная специфика, иначе именуемая этнической самобытностью. Новое в русской культуре и религии привносится со стороны и поначалу отторгается как враждебное. Проблема старого и нового предстает как проблема своего и чужого, культурное развитие осознается как освоение чужого опыта2. Смирнов С. А. Культурный возраст человека Философское введение в психологию развития. Новосибирск, . С. . Успенский Б. А. Царь и патриарх. Харизма власти в России. М., . С.5. Однако в результате освоения заимствованных идейных и зримых культурных форм образуется нечто существенно новое. Оно не похоже ни на заимствованную культуру, ни на принимающую. Русская цивилизация пережила многократные культурные вливания, которые и способствовали развитию этнокультурной самобытности. Именно ориентация на чужую культуру, пишет историк русского православия, в значительной степени способствует своеобразию русской культуры1. Но именно лишь ориентация, понимаемая как влияние, добавим мы, а не слепое копирование чужого культурного и исторического опыта было всегда характерно для русской культуры, для русского народа, России. Последняя самодостаточна сама по себе, она своеобразная и оригинальная цивилизация, которая любой внешний опыт, и культурный в том числе, способна переосмыслить, преобразовать и творчески переработать. Религиоведение изучает возникновение, развитие и функционирование религии, в данном случае русского православия, структуру и отдельные компоненты религии, роль религии в истории, в современном обществе, в жизни отдельного человека, взаимодействие религии с другими областями культуры. Все эти аспекты изучения русского православия находят отражение в данном диссертационном исследовании. По определению профессора Н. С. Гордиенко, религиоведение это наука, изучающая сущность религии, ее историю и современное состояние2. .. Там же. Гордиенко Н. С. Основы религиоведения. СПб. С. 3.