Связь смысла человеческого существования со смыслом истории

• Автор: Харитонова, Мария Евгеньевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 140 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Классификация концепций философии истории по их пониманию

смысла человеческого существования

§1. Классические концепции философии истории

§2. Неклассические концепции философии истории

§3. Научные концепции философии истории

Глава II. Русская религиозная философия о связи смысла человеческого

существования со смыслом истории

§1. Смысл исторического развития в концепции славянофильства.

Историософские концепции Н.Я. Данилевского и В л.Соловьева

§2. Единство смысла человеческого существования со смыслом истории в историософии Н.А.Бердяева
§3. Человеческий и национальный смысл истории в историософской
концепции И. А.Ильина
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Задачей философской антропологии на данном этапе ее развития становится формирование адекватного философии представления о человеке. Антропологическая проблематика должна начинаться с фундаментальных вопросов о сущности человека, цели и смысле его существования. Наблюдающаяся тенденция рассмотрения фундаментальных основ человеческого бытия через анализ частных аспектов жизни человека может быть преодолена путем постижения человека в его целостности и не-расчлененности.
Антропологическая мысль должна быть нацелена на феномен целостного человека, который нельзя рассматривать с позиции причинно-следственных связей. Поэтому-то философская антропология исходит из положения, что сущность человека и смысл человеческого бытия может постигаться только философской мыслью, опирающейся на все достижения человеческой практики. Претензии науки на полное и абсолютное познание человека являются безосновательными, так как наука может познать отдельные свойства человека, постижение же сущности и смысла человеческого существования - дело философской мысли, на что постоянно обращали внимание выдающиеся русские философские умы:
Н.А.Бердяев, Н.Я.Данилевский, Ф.М.Достоевский, И.А.Ильин, В.В.Розанов, Вл.С.Соловьев, Е.Н.Трубецкой, С.Н.Трубецкой,
А.С.Хомяков и др.
Смысл человеческого существования раскрывается исключительно в жизненном опыте, охватывающем духовную и материальную реальность. Решение этого фундаментального вопроса возможно не с позиции абстрагирования человека от самой жизни, а исключительно через метафизиче-

ское и феноменологическое ее осмысление во всей непосредственности экзистенциальных проявлений. •’
В каждую эпоху формировалось философское представление о сущности человека, основанное на идее человека данного времени. В соответствии с решением вопроса о сущности человека философия отвечала на вопрос о смысле его жизни. Однако можно заметить, что в истории мировой мысли наблюдаются разные тенденции в формировании философских учений о человеке. В западноевропейской философской мысли (и средневековья, и Нового времени) философское исследование проблем бытия, что очень важно в аспекте понимания сути западноевропейской философии в целом, растворяло в себе'человека. Средневековье выделяет человеку ограниченное место в иерархическом строение Вселенной, Новое время рассматривает человека как субъект познания, но опять-таки человек рассматривается как созерцающий субъект. Христианская проблематика совершает антропологический поворот в своем утверждении, что человек есть образ и подобие Бога, а в дальнейшем, когда религиозное начало в сознании людей перестает занимать определяющую позицию, теологическая тематика заменяется антропологической.
Построить целостное учение о человеке и смысле его существования - вечная и трудноразрешимая задача. Вопросы о сущности человека и его предназначении в этом мире - всегда открытые вопросы. Человеку не дано дать всеобъемлющее определение, нельзя ответить однозначно на вопрос о смысле жизни. Однако можно и надо говорить о тех или иных тенденциях в рассмотрении вопроса смысла человеческого существования, об их жизненном значении.
Одной из таких основополагающих тенденций, на наш взгляд, является поиск связи смысла индивидуального человеческого существования со смыслом истории. Пример подобного целостного рассмотрения чело-

щей культуры» (66, с.735). Переход от одной формации к другой, более прогрессивной, предполагает культурную революцию, в ходе которой возникает новая культура, заимствующая из прежней все ценное и отвергающая отжившее, служившее интересам господствовавших прежде классов. Так происходит прогресс культуры. Наивысшего расцвета культура достигает на высшей ступени общественного развития - в коммунистическом обществе. По Марксу, социалистическая культура включает в себя все лучшее, что было создано в культуре предшествующих эпох, и призвана обеспечить «всестороннее и гармоничное развитие каждой личности». Следовательно, в качестве цели производства Марксом выдвигается бесконечное развитие человека.
Таким образом, концепция общественного исторического прогресса Маркса и Энгельса в основу социального развития кладет производственные отношения, которые постоянно совершенствуются. Классовая борьба как основная движущая сила исторического прогресса приводит общество к его высшему состоянию - коммунистическому обществу, основным признаком которого является его бесклассовый характер. Коммунистическое общество, по сути, является конечным пунктом исторического развития.
Критерием прогресса в марксистской философии истории является развитие производительных сил, которое и определяет совершенствование производственных отношений.
Маркс и Энгельс указывали на социальную обусловленность человека, его сознания и познания. Человек с его сознанием сформировался в трудовой деятельности. Труд, материальное производство является основой общественной жизни, политической и умственной истории общества.
В истории общества действуют люди,-одаренные сознанием, ставящие себе определенные цели. При этом с точки зрения марксизма, исторический процесс объективно закономерен. Здесь, как будто, некоторое