Архитектоника социокультурного пространства Китая в условиях транснационального межкультурного взаимодействия РФ и КНР

• Автор: Кучинская, Татьяна Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 412 с. : 1 ил.

Оглавление
Введение

Глава 1. Методология исследования социокультурного пространства

1.1. Социокультурное пространство в дискурсивных практиках

научного знания

1.2. Сущностные характеристики элементов социокультурного пространства: когнитивная модель исследования

1.3. Социокультурное пространство в региональном измерении

Глава 2. Культурная специфика китайской модели социокультурного

пространства

2.1. Социокультурное пространство Китая в условиях инновационного культурного строительства
2.2. Культурно-региональные модели конструирования социокультурного пространства Китая
2.3. «Гармония» — аксиологическое ядро формирования «единого» социокультурного пространства КНР
Глава 3. Транснациональные межкультурные практики расширяющегося
социокультурного пространства Китая
3.1. Транскультурализм и диалог культур в китайской концепции «гармоничного мира»
3.2. «Мягкая сила» культуры Китая в транснациональных социокультурных практиках
3.3. Социокультурные практики китайского трансграничного регионализма (субрегионы «Большой Меконг», «Туманган»)
Глава 4. Парадигмальные формы межкультурного взаимодействия
России и Китая в транснациональных практиках
4.1. Культурно-ценностные императивы позиционирования Китая в Северо-Восточной Азии
4.2. Проекции социокультурных практик «мягкой силы»
в трансграничное пространство РФ и КНР (на примере Северо-Восточного региона КНР)
4.3. Философско-культурологический форсайт развития российско-китайского трансграничного пространства (на примере Северо-Восточного региона КНР и Байкальского региона РФ)
Заключение
Библиографический список

Введение
Актуальность исследования. Философское осмысление трансформационных сдвигов, происходящих в социокультурном пространстве мира, основывается на диалектической взаимообусловленности универсального и партикулярного, взаимовлиянии общего и особенного, формируемого в условиях межкультурного взаимодействия. В результате подобных сложных процессов социокультурное пространство утрачивает прежнюю фрагментарность, становясь проницаемым, общедоступным, обнаруживая стремление национальных и региональных культур к сохранению самобытности и исключительности, что определяет гетерогенность, многомерность и ценностно-смысловой плюрализм транснационального измерения. Трансформация мирового пространства меняет и парадигмы его когнитивногносеологического отражения, актуализируя философско-культурологическую рефлексию специфических национальных и региональных социокультурных практик.
Культура и ее пространственные измерения: геокультура, социокультурное пространство, жизненное пространство, геокультурное поле, культурный ландшафт в совокупности с их научными образами выступают базовыми понятиями миросис-темного и регионального моделирования, характерного для гуманитарного знания. Особое место в этой категориальной сетке принадлежит «социокультурному пространству», актуализация которого связана с необходимостью адекватного объяснения процессов функционирования и трансформации национальных социокультурных пространств в условиях транснационального межкультурного взаимодействия, соответствующих постмодернистским тенденциям коэволюции человеческой цивилизации - транскультурализму, мультикультурализму, диалогу культур.
Неустойчивость мировой системы порождает характерное для современных цивилизаций стремление к стабилизации как внутренней архитектоники, так и внешних границ собственного социокультурного пространства. Наглядным примером подобных тенденций выступает наращивание культурной мощи современного Китая, которая проявляется через усиление культурно-цивилизационного

влияния в различных регионах мира с одновременным «расширением»1 собственного социокультурного пространства с целью приобретения необходимого потенциала дальнейшего развития.
Появление в КНР инновационных форм социокультурных практик - «культурной модернизации», культурных стратегий «мягкой силы», построение «гармоничного общества» и «гармоничного мира» обуславливает необходимость философского осмысления значимых для России характерных признаков китайского культурного регионализма.
Социокультурный фундамент организации и функционирования китайского социокультурного пространства наиболее рельефно проявляется в транснациональной и более узко - в трансграничной сфере, что требует его системного понимания и интерпретации.
Межкультурное взаимодействие России и Китая в пространстве трансгра-ничья, наиболее очевидно демонстрируя культурно-цивилизационную специфику стран, обуславливает необходимость постоянного мониторинга, анализа и прогнозирования российско-китайской модели развития в трансграничном социокультурном пространстве с учетом национальных социокультурных особенностей обеих сторон.
Наличие культурно-цивилизационных факторов, потенциально затрудняющих трансграничную интеграцию, очевидная асинхронность и асимметрия в развитии российско-китайского трансграничного социокультурного пространства актуализируют философско-культурологическую рефлексию социокультурных трансформаций, происходящих в условиях транснационального межкультурного взаимодействия РФ и КНР.
Степень разработанности темы исследования. Впервые поставленная в диссертационном исследовании проблема категоризации понятия «социокультурное пространство» относительно развития Китая и транснациональных практик российско-китайского взаимодействия потребовала анализа значительного объема информации, накопленной в отечественной, зарубежной, китайской философии и
1 Абрамов В.А. Глобализирующийся Китай: грани социокультурного измерения. М., 2010. С. 67.

рых социальное пространство в основном выступает как идеальный феномен, отечественные ученые обосновали вопрос об объективности социального пространства в русле диалектико-материалистического учения о временных и пространственных формах существования материи 1. Главным объектом изучения стало материальное производство и связанные с ним явления, акцентировалась первичность экономических и географических факторов по отношению к культурным. Признание существования социальной формы движения материи позволило поставить вопрос о существовании социального пространства в качестве одного из видов объективно-реального пространства.
В наиболее полной форме можно проследить анализ социального пространства в работах В.Г. Виноградского, Г.М. Заболотной, Г.Е. Зборовского, Е.Н. Заборовой, Ю.Л. Качанова, А.Н. Лоя, В.К. Потемкина, АЛ. Симанова, Г.П. Орлова, В.Б. Устьянцева, А.Ф. Филиппова, О.Ф. Филимоновой, В.Г. Черникова, Е.И. Черняевой и др.
Определение социального пространства как «атрибутивной формы существования и развития социально организованной материи (общества)» принадлежит В.Г. Виноградскому. Глубокий теоретических анализ оснований социологии пространства осуществлен в работах А.Ф. Филиппова2, который утверждал, что пространство - феномен, имеющий разные модусы восприятия: от сугубо теоретического до социально действенного. Ю.Л. Качанов, задавая социально-философский горизонт исследования, подчеркивает, что социальное пространство строится на принципах единственности, реляционизма и локальности. Социальное пространство представляют собой места и процессы осуществления активных свойств агентов . В свою очередь сложившиеся социальные отношения и практики поддерживают существующую пространственную структуру социума.
В.Г. Черников при определении содержания социального пространства исходит из материального субстрата общества, рассматривая его как совокупность двух основных компонентов: общественного человека и «очеловеченной приро-
1 Лой А.Н. Социально-историческое содержание категорий «время» и «пространство». Киев, 1978. 135 с.
2Филиппов А.Ф. Теоретические основания социологии пространства.М.,2003 ; Филиппов А.Ф. Социология пространства: общий замысел и классическая разработка проблемы //Логос. 2000. № 2 (230). С. 133.
3 Филиппов А.Ф. Теоретические основания социологии пространства.. С. 91.