Традиции культуры управления в исламе и их современное значение

• Автор: Барковская, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 416 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
РАЗДЕЛ I. ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ СПЕЦИФИКА КУЛЬТУРЫ УПРАВЛЕНИЯ В ИСЛАМЕ И ФОРМЫ ЕЕ ПРОЯВЛЕНИЯ В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И НОВОГО ВРЕМЕНИ

Глава 1. Основные принципы формирования раннеисламского

государства.

1. Духовноценностные и этиконормативные основы

государственности в исламе.

2. Теократическая идея и методы управления мусульманской

общинойгосударством.

Глава 2. Развитие культуры управления в Арабском халифате

годы VII в. г.

1. Подъем культурной жизни предпосылки и некоторые
особенности
2. Метаморфозы теократии и перемены в методах администрирования
3. Разработка теории управления и политического руководства.
Глава 3. Османская и Могольская империи сходство и различия в
освоении исламской культуры управления
1. Роль ислама в становлении османской и могольской
государственности
2. Теократия поосмански и помогольски.
3. Стиль управления и теоретические подходы к проблемам
государственной жизни
Глава 4. Культурологические аспекты политической модернизации
мусульманскою Востока в условиях колониальной экспансии Запада.
1. Роль культурной преемственности в политической жизни колоний и юридически суверенных государств на этапе
политической модернизации сверху.
2. Социокультурные аспекты модернизации на государственном уровне и на уровне общественнополитической инициативы
РАЗДЕЛИ. ИСЛАМ И ОПЫТ СОВРЕМЕННОГО
ГОСУДАРСТВЕННОГО СТРОИТЕЛЬСТВА
Глава I. Путь Турции ксекулярной государственности.
1.0пыт государственного строительства иод руководством
Мустафы Кемаля Ататюрка в е годы XX в
2. Политическое наследие Ататюрка и ислам.
Глава 2. Пакистан опыт создания государства для мусульман
1. Ислам и пакистанское государственное строительство в
конце х е гг. XX в
2. Исламизации сверху конец х х гг. XX в..
3. Пути выправления деформационных последствий исламизации конец XX в. первое десятилетие XXI в.
Глава 3. Современная мусульманская мысль о стратегии
общественнополитических преобразований.
1. От идейного противостояния исламизму к новым
стратегическим решениям.
2. От теории к практике.
Заключение.
Список использованных источников


Если обладатель власти приказывает то, что относится к благочестию и направлено на претворение воли Аллаха и поступает справедливо, то за это ему полагается награда. Ци. Ибрагим Тауфик. Политическая власть согласно Корану и Сунне И На пути к коранической толерантности. С. 2. Послушание и повиновение подданных властителю, подчеркивалось далее, право властителя по отношению к подданным, если только не приказывается греховное. Если же приказывается греховное, то нет права требовать и обязанности придерживаться послушания и повиновения1. Мухаммад исключал одностороннее выстраивание отношений власти с подвластным людом на основе повелений императивного характера и пользовался методом договорных отношений как с мусульманами, так и с приверженцами иных монотеистических верований. От мусульманской стороны требовалось клятвенное заверение байа относительно выполнения взятых на себя обязательств. Верность присяге приравнивалась к религиозному долгу. Содержание первых присяг, отмечал Мухаммад Юсуф, известный марокканский специалист в области шариата, нацеливало на создание исламского общества, свободного от пороков времен джахгташ. Присягающие клялись в том, что не будут уподоблять кого бы то ни было Аллаху, не будут воровать, прелюбодействовать, убивать своих детей, не будут верить наговорам, а также ослушиваться Посланника Аллаха в общественно принятом и одобряемом маруф. Знаковым событием явилась так называемая Великая Акабская присяга. На тринадцатом году пророческой миссии Мухаммада, незадолго до его ухода из Мекки эту присягу принесли более семи десятков представителей всех семей лучезарной Медины. Присягнувшие поклялись исполнять дозволенное исламом и удерживаться от порицаемого им, а главное повиноваться Пророку, защищать его и веру, ниспосланную Всевышним Творцом. Цит. АльХайяг Мухаммад ХаПсам. Здоровье общества с точки зрения ислама Хасанийские чтения п священный месяц Рамадан. С. 6. Цит. Имам Лбу Абдуллак Мухаммад бин Исмаил бии Ибрахим алБухари. Достоверный сборник. С. 3. Всем, кто принес присягу, Мухаммед сразу же предложил избрать из своей среды иакибов старшин. Обратившись к ним, он сказал Вы попечители, доверенные лица, представители своего народа и в этом отношении сродни апостолам Исы сына Марьям Иса мусульманское обозначение имени Иисуса Христа. По договору с Мухаммадом были установлены общие обязанности родов и племен, вошедших в состав мусульманской общины1. Договорная практика имела место и в отношении людей Писания. Под взаимоотношения с ними был подведен коранический наказ мусульманам относительно немусульман Коран, 8 Не дает вам Аллах запрета о тех, которые не сражались с вами изза религии и не изгоняли вас из ваших жилищ, должно благодетельствовать им и быть справедливыми к ним, ведь Аллах любит справедливых2. Первый договор ахд был заключен с христианаминесторианами и иудеями г. Наджрана им дозволялось свободно исповедовать свою веру в обмен на выплату особого налога джизья. Утверждая, таким образом, культуру предотвращения конфликтных ситуаций и их мирного разрешения, Мухаммад не исключал применения силы, когда призывал мусульман усердствовать, прилагать все силы джихада в борьбе против язычников и исказителей Писания. Юсуф Мухаммад. Великая Акабская присяга Хасаинйскис чтения в священный месяц Рамадан пер. М. Институт исламской цивилизации, . С. см. Большаков О. Г. История халифата. Г. I. Ислам в Аравии 03 Огв. М.Б. Пиотровский. М. Наука, . С. . См. Таптавп Мухаммад Сеййид. Терпимость ислама к нсмусудьманам Хасанийские чтения п священный месяц рамадан пер. М. Институт исламской цивилизации, . С. . Кудрявцев Л. В. Политический аспект современных концепции джихада Ислам в современной политике стран Востока конец х начало ХОх годов XX в. Отв. Л.Р. Полонская. М. Наука, . С. 4. Все это сыграло решающую роль в той идеализации исламской государственности времен Мухаммада, которая обусловила специфику традиционномусульманского понимания государства как системообразующей категории культуры управления в исламе.