Трагедия как модус бытия человека (философско-антропологический аспект)

• Автор: Алоян, Нарине Липаритовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 252 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ФОРМИРОВАНИЕ ПОНЯТИЯ ТРАГЕДИИ В ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ

1.1. Экспликация понятий трагического и трагедии в философии культуры

1.2. Понятие трагедии в мифокультуре

1.3. Трагедия как философская категория

ГЛАВА Н. СТАНОВЛЕНИЕ ТРАГЕДИИ И ТРАГИЧЕСКОГО В АНТИЧНОСТИ

2.1. Переход от ритуального мимесиса к трагическому мироощущению

2.2. Трагедия свободы и необходимости в Древней Греции .

ГЛАВА . III. МОДАЛЬНОСТЬ ТРАГЕДИИ В КРИЗИСЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ ..

3.1. Трагическое мироощущение в романтизме. .

3.2.0браз Трагедии в романтизме Р.Вагнера .
33. Понятие трагедии в контексте осмысления кризиса европейской куль туры. . Л
ГЛАВА ГУ. ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ТРАГЕДИИ В СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ КУЛЬТУРЕ.
4.1. Проблемы культуры в условиях глобализации.
4.2. Трагедия И В современности.1.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ,лм.., .
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИМ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ.
I ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Он убежден, что после того, как человек определит внутреннюю сущность воли как иррационалистическую ознакомится с ней имманентно, тогда при помощи интуитивного видения сможет постичь ее, а, следовательно, найдет путь к освобождению. В центр своей философии А. Шопенгауэр ставит обман и обесценивающий для человека любой цикл времени деятельность человека в мире абсурдна и иллюзорна. У него в отличие от романтиков нет отступления в себя, проступает обреченность человека. Кризис европейской культуры Ф. Ницше объявляет эпохой помрачения кумиров разума, истины и добра. Этот период характеризуется, обесцениваем ценностей, безверием даже избранные люди сбиты с точку. Олицетворением европейской культуры стал безобразнейший человек убийца бога, утративший веру. В любви к ближнему Ф. Ницше видит непростительное лицемерие и упадок, ибо ближний воплотил в себе все недостатки морали, религии и культуры. Он достоин только презрения Бывают дни, когда меня посещает . Ф.Ницше видит выход из сложившейся ситуации в отстранении и уединении. Ф.Ницше. Воля к власти. Собр. М., . Таким образом, трагическая ирония снимает противоречие вечного становления и умирания путем обращения к тому уровню субъективности человека, который един с самой жизнью. Ф.Ницше призывает к созиданию нового, сильного человека, что означает возврат к древнему архетипу героя, к началу, хаосу, разрушению старых ценностей. Говоря языком мифа, он предлагает сменить малый круг жизненного цикла на большой круг, представив нового творца и новый порядок. В этом смысле трагическая ирония Ф. Ницше сходна с романтизмом. Она переворачивает ценности. Для того чтобы принять жизнь как она есть, новый человек должен преодолеть человеческое смыслозаданное, разумное, моральное. Преодолев человеческое, он сможет стать символом текущей субъективности. Жизнь иррациональна и человек должен быть иррациональным, он ведет свою жизнь до тех пор, пока это у него получается, а когда не может вести свою судьбу он должен полюбить ее i. Трагическое, начиная с Ф. Позиция субъекта, который осознает всю свою безысходность уже не игра, а героизм. Этот героизм воплощен в архетипе героя и представляет миф о Сверхчеловеке. Отстранение от социума предполагает не только насмешку, но и цинизм, что проявилось в трагическом нигилизме Ф. Ницше, направленный на последовательное отрицание ценностей и структур субъективности. Экзистенция у А. Кьеркегора это апогей жизненного содрогания, страдания и страстных попыток выйти изпод власти страдания. Это реализация своего бытия через свободный выбор жизненных альтернатив и тем самым утверждение себя в качестве индивидуальности. Подлинный смысл всегда имеет место в мифе о себе, который не является просто желанием чегото. Смысл жизни здесь строится в алогичном плане и его порождает не желание, а страсть алогичная и иррациональная. Трагическая ирония у А. Кьеркегора направляется во внутренний план индивидуального сознания, в отличие от трагического у Ф. Ницше, которое функционирует в сфере всеобщей субъективности. Трагическое в философии А. Кьеркегора переход от трагического отрицания к парадоксу религиозной стадии, который реализуется скачком, полным страха и трепета. Трагическое у А. Выражением трагического у А. Кьеркегора являются символы. Они несут в себе трагическое умонастроение, скепсис к действительности. Параболы и притчи А. Кьеркегора ориентированы на утверждение страсти. Человек, таким образом, становится жертвой индивидуального акта ради страсти. Бытие трагично как потому, что страсть, направленная на мир, обесценивает притязания личности на уникальность и свобода ее оказывается мнимой, так и трагично в силу бесконечного движения страсти, порождающей разлад с самим собой моральные принципы и существом конечным. Свобода проявляется за счет того, что отрицание становится внутренней сущностью личности. Пристрастное отношение А. Кьеркегора к индивидуальности порождает абсурдного героя. Устремлен пость к внутреннему смыслу и свободе личности дает импульс трагическому видению и мифу о страдании существования экзистенции и об абсурдном человеке в экзистенциализме.