Процесс индивидуализации и мифологическое мышление в эпоху современности

• Автор: Матецкая, Анастасия Витальевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 257 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Современная культура и феномен индивидуализации

1.1. Введение в проблему специфика эпохи современности, индивидуализм и мифологическое мышление

1.2. Специфика современной культуры и внутренний мир человека

1.3. Этапы современной индивидуализации и их смысловое содержание

Глава 2. Антиномии современной культу ры

2.1. Формы существования мифа в современной культуре

2.2. Секуляризация и демифологизация

2.3. Оппозиции, структурирующие восприятие мира в эпоху современности

Глава 3. Поворот к духовности на исходе XX века

3.1. Феномен
3.2. Поиски целостного мировоззрения
3.3. Возврат к себе и индивидуализация
сакрального
Заключение
Библиография


Мы ссылаемся именно на концепцию Бергера, поскольку она имеет синтетический и итоговый характер. Созданная во второй половине XX века, она включает в себя результаты анализа специфики современности, проделанного и классиками социологии, и более поздними исследователями. Вопервых, это формирование специфического абстрактного типа социальных связей. К. Маркс, Ф. Теннис, Э. Дюркгейм, Г. Зиммель, П. Элиас. В результате формирования мощных безличных социальных структур, разрушения первичных социальных общностей общинных, родственных, племенных, соседских и др. Абстрактный характер социальных связей и отношений, продуцирует, по выражению П. Бергера специфический когнитивный стиль, во многом ущербный и враждебный по отношению к экзистенциальным потребностям личности. Бергер называет этот стиль квантифицирующим и атомизирующим, Зиммель говорил о том же, используя термин калькулируемое гь, а М. Вебер, имея виду тот же феномен, создал знаменитую метафору современных обществ как железной клетки рациональности. В философии культуры XX века веберовскому понятию рациональности суждена была долгая жизнь. Рационализация отождествлялась с подавлением личности, репрессивным началом, диктатурой законодательного разума и другими бедами современности. Вовторых, важнейшей характеристикой современности, по Бергеру, является изменение ориентации во времени, глубокое изменение темпоральной структуры человеческого восприятия. Модерн обращен в будущее, в то время как все предыдущие общества ориентировались на прошлое и воспроизводство традиции. Даже средневековая европейская цивилизация, в целом, статична, несмотря на историчность христианства. Эпоха модерна, по замечанию Бергера, не просто ориентируется на будущее, но стремится на него воздействовать, сделать его подконтрольным человеку, подчинить время. Планирование будущего имеет не только социальный, и индивидуальный аспект индивид видит свою жизнь как проект, который надо реализовать. Э. Гидденс, в частности, отмечал, что специфика идентичности в современном обществе заключается, как раз, в ее проективности. Личность должна самостоятельно конструировать свое Я. С этим связан целый комплекс специфических психологических трудностей и проблем, одолевающих современного человека. Втретьих, модернизация сопровождается индивидуализацией. По мере формирования абстрактных социальных мегаструктур и распада традиционных сообществ, индивид стал воспринимать себя в качестве сложной и уникальной личности, испытывающей огромную потребность в личном участии, которое вряд ли возможно в абстрактных институтах 10 Та же проблема осмысливается в философской мысли как проблема отчуждения. По словам другого исследователя современной индивидуализации, П. Элиаса 9 8, человек осознает наличие собственного внутреннею мира, как бы отгороженного от мира внешнего, от социального окружения, и противостоящего ему. Элиас видел в этом предпосылку появления определенного типа философии очевидно, речь в данном случае может идти в первую очередь об экзистенциализме, сводящему проблему бытия к индивидуальному и обособленному человеческому существованию. Индивидуализация сопровождается нарастающим противоречием между индивидом и обществом. Общество воспринимается как враждебная, обезличивающая среда. Можно вспомнить тот же экзистенциализм, для которого ад это другие. С другой стороны, растущая индивидуализация часто сопровождается тоской по утраченной групповой общности, коллективности, о чем мы будем подробнее говорить ниже. Вчетвертых, Бергер выделяет такой момент модернизации, как освобождение. Он тесно связан с предыдущими и характеризует специфику существования личности в современных обществах. Существенный элемент модернизации заключается в том, что многие сферы человеческой жизни, ранее считавшиеся предопределенными судьбой, теперь воспринимаются как зависящие от выбора . Этот . Богом человеческою порядка. Модернизация означает умножение выборов 1. Однако выбор далеко не всегда благо. Бергер ссылается на идеи А.