Тарикат и особенности его проявления в Дагестане

• Автор: Гусейнова, Мадина Рамазановна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 171 с.

СОДЕРЖАНИЕ
о
Введение.
Глава I.
2
Глава II.
2.
Глава III.
2.
Заключение

Библиографиче ский список использованной литературы

Формирование структуры тарикатской теории и практики
Причины возникновения и распространения тариката и его социальная база.
Институтализированный тарикат наставничество, ученичество, церемония посвящения
Ислам и тарикат в Дагестане
Начало распространения ислама и проникновение арабомусульманской культуры в Дагестан.
История тариката в Дагестане
Специфика проявления тариката в современном Дагестане
Шейхи тарикатов накшбандийа, шазилийа и кадирийа жизнь, духовная деятельность и творческое наследие
Современное состояние тарикатских традиций и школ в Дагестане
Тарикат и исламский экстремизм проблемы и пути решения конфликта
Приложения
3




3
3
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Выводы диссертации могут быть полезны для исследования и прогнозирования форм проявления общественного, религиозного сознания и влияния на его тенденции в регионах традиционного распространения ислама в нашей стране. Изложенный в диссертации материал может быть использован в рамках учебных курсов Религиоведение, Социология религии, Философия, История Дагестана, Культурология. Структура диссертационного исследования обусловлена целью и задачами исследования и состоит из введения, трех глав, заключения, библиографии и приложения. ГЛАВА I. ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ. В философских словарях, энциклопедиях и в европейской литературе в целом, суфизм, в оригинальном звучании тасаввуф1, характеризуется как мистикоаскетическое течение в исламе или мистическое направление развития ислама. В действительности это не совсем так. Суфизм, по сути, никогда не был какимто отдельным течением или направлением в исламе. Суфии могли быть среди последователей любой богословской школы и любой мусульманской общины. По сути, суфизм является сокровенной сутью религиозного опыта, внутренним духом мусульманского вероучения. Изучению суфизма, его вероучению, истории развития, местам распространения и различным братствам посвящены многочисленные труды как современных западных и отечественных ориенталистов, философов, религиоведов, так и их предшественников . На основании этих трудов мы можем отметить, что формирование структуры суфийской теории и практики протекало поэтапно. Но прежде чем приступить к изложению философии и практики суфизма, мы считаем целесообразным отметить причины и условия, способствующие его возникновению и распространению. Зачастую работы по суфизму начинаются с рассуждений по поводу этимологии данного религиознофилософского направления. И, как правило, уже на этой стадии исследования мнения ученых расходятся. А.Шиммель приводит ряд этимологических толкований, высказанных Худжвири в середине VIII в. В научный обиход термин тасанвуф был введен в г. Ф.А. Д.Толуком ум. .. . i iv i ii. В., . См. Бертельс Е. Э. Суфизм и суфийская литература. М., Бартольд В. В. Мистицизм в исламе. Соч. М., I0. .VI. Тримиигэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. М., Меи А. Мусульманский ренессанс. М., Карл В. Эрнст. Суфизм. М., и др. Скамьи, собиравшимся вокруг мечети Пророка2. А выдающийся индийский мистиксуфий Хазрат Инаят Хан гг. Братство Чистоты Сафа. Его главная установка была такова познай себя и познаешь Бога. Эти братья, познающие свою природу, и были суфиями3 и т. Однако исследования в области этимологии ясно показывают, что подобного рода рассуждения мало чем способствуют сути явления, так как чудеса этимологии не безграничны. Поэтому на сегодняшний день общепризнанным считается происхождение термина суфий, как с языковой, так и исторической точек зрения, от арабского суф шерсть так как одежда из шерсти, будучи теплой и, что немало важно ноской, издавна являлась атрибутом аскетического и отшельнического образа жизни. Но это не исключительная черта для ислама, потому что в христианстве также встречаются люди, которые носили власяницу. Это были отшельники монахи. Но нельзя говорить с убежденностью, что суфии просто заимствовали монашеский наряд у своих предшественников христиан. Это не подтверждено реальными историческими фактами. Термин, обозначавший первоначально чисто внешний признак, стал, повидимому, функциональным и уже безотносительно к материалу носимой одежды распространился на людей, занимавшихся в мусульманской общине подвижничеством и духовными исканиями. Такие востоковеды, как Е. Э.Бертельс, А. М.Богоутдинов, И. С.Брагинский, Б. Под влиянием заботливости Корана о бедных и нищих возникло предание, что сам Мухаммад окружил себя бедняками, для которых была поставлена скамья суффа рядом с мечетью из людей суффы вышло несколько передатчиков преданий о пророке и его жизни. Бартольд В. В. Работы по истории ислама и арабского Халифата. Соч. М., . Т. VI. С. 4. Шиммель А. Мир исламского мистицизма. Пер. Пригариной Н. И., Раппопорт . . М. С. . Хазрат Инаят Хан. Учение суфисв. М., . С. .