Бесовщина как социокультурный и экзистенциальный феномен

• Автор: Прокопьева, Марина Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Курган
• Количество страниц: 174 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Философская концептуализация феномена бесовщины

1.1. Категория «ничто» как философско-методологическое основание исследования бесовщины

1.2. Бесовщина в культурном пространстве веры и знания

1.3. Нигилизм как мировоззренческая основа бесовщины

Глава 2. Бесовщина как искушение своевольной свободой и ее формы

2.1. Соблазны своевольной свободы

2.2. Искушение «земными хлебами»

2.3. Искушение чудом

2.4. Искушение царством

2.5. Искушение собственным Я
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования обусловлена рядом социокультурных причин. Прежде всего, огромными по масштабам проявлениями человеческой деструктивности в XX в.: мировые войны, ведущиеся с крайней жестокостью по отношению к мирному населению; создание тоталитарных режимов, осуществляющих массовые репрессии внутри своих стран и стремящихся к мировому господству; международный терроризм, использующий физическое насилие против масс людей и угрозу насилием, что ведет к дезорганизации общественной жизни; различные формы экстремизма, которому присущи насаждение образов врага в обществе и приверженность к нетерпимости, крайним взглядам и действиям. Все это свидетельствует о том, что в мире стала доминировать тенденция разрушительных сил человеческого духа, которые не может сдержать культура. Люди утратили веру в ее спасительность, ибо она развивается односторонне, с акцентом на развлечения и досуговые удовольствия человека, избегая серьезных социальных и психологических тем. В результате в общественном сознании укрепляется бездуховность, культ прагматических потребностей и ценностей, релятивистская мораль, антагонизм цивилизационных ценностей.
Обращение к теме человеческой деструктивности связано и с тем, что бесовщина как ее феномен не имеет философского статуса, не исследованы ее причины, формы, проявления, следствия, онтологические и аксиологические смыслы. Монополия на ее рассмотрение принадлежит религиоведению, этике, политологии, социологии. Не разработан категориальный аппарат ее анализа, не выделены основные проблемы.
Немаловажное значение для выбора данной темы имеет необходимость рассмотрения того периода российской истории (последняя треть XIX - начало XX вв.), который представляет генезис бесовщины. Он чрезвычайно мало изучен в философии, хотя именно в этот период обнаружились глубокие противоречия в российском обществе: раскол власти и народа, раскол интеллигенции — наряду с либеральной и «веховской» появляется революционная ин-

теллигенция - и раскол общественного сознания, столкновение в нем противоположных представлений о будущем России и стратегий поведения интеллигенции в историческом развитии России. В ментальности революционной интеллигенции укрепляются идеи и психологические установки нигилизма, радикализма, мессианизма в форме создания фетишизированных идеалов революции и конструирования утопических представлений о новом обществе справедливости и равенства. Весь этот клубок общественных противоречий, не имея возможности выхода в легальные формы протеста, разрешается путем создания революционных подпольных организаций и проведения террористических актов, подготовки и осуществления революций. Вся эта трагическая история России получила оценку лишь в работах русских философов Серебряного века и только сегодня начинает осмысляться современной отечественной философией.
Степень научной разработанности проблемы. Отдельные аспекты человеческой деструктивности и бесовщины как ее феномена рассматривались при исследовании ряда проблем. В первую очередь, к ним можно отнести философские проблемы Ничто, природы человека, свободы, человеческого существования, сверхчеловека, Я, идентичности человека-индивида.
Анализ фундаментальной проблемы Ничто в ее соотношении с бытием получил различное понимание в западной (А. Августин, Аристотель, М. Бубер, Г.В.Ф. Гегель, Ж. Деррида, И. Кант, С. Кьеркегор, Парменид, Платон, Плотин, Ж.-П. Сартр, М. Экхарт, М. Хайдеггер), русской религиозной (С.Н. Булгаков, Л. Шестов, С. Франк) и современной отечественной философии (Д.В. Воробьев, В .А. Конев, В.А. Кутырев, В. Лехциер, Ю.А. Разинов, А.И. Селиванов, Н.М. Солодухо). Особенно значимыми являются идеи экзистенциализма, признающего присутствие Ничто в человеческом мире.
Человеческая природа, ее противоречия, деструктивность и агрессивность человека изучались в западной философии представителями фрейдизма и неофрейдизма (А. Камю, В. Райх, К. Хорни, 3. Фрейд, Э. Фромм) и постмодернизма (Ф. Гваттари, Ж. Делез, М. Фуко) и отечественной философии (В.А.

1.2. Бесовщина в культурном пространстве веры и знания
Культурное пространство понимается в литературе (работы Э.В. Барковой, А.Н. Быстровой, АЛ. Гуревича, Е.Г. Зинкова, В.Д. Исаева, В.А. Конева, Т.М. Решетниковой и т.д.) преимущественно аксиологически как пространство идей, ценностей, идеалов, верований, норм культуры и ее объективаций. Гуревич считал, что уже в эпоху средневековья пространство понималось в связи с нравственно-религиозными ценностями: «Понятие жизни и смерти, добра и зла, благостного и греховного, священного и мирского объединялись с понятиями верха и низа, с определенными сторонами света и частями мирового пространства, обладали топографическими координатами»1. Поскольку бесовщина в религиозном плане представляет зло, а в антропологическом деструктивность человека, то приемлемо рассматривать ее в культурном пространстве веры и знания.
Лингвистический анализ слова «бес» и производных от него, которые применяются, как правило, к падшим ангелам низшей иерархии, показывает, что эти слова используются в мифологических, религиозных и фольклорных текстах. Рассмотрим словообразовательную цепочку «бес — бесовство — бесовщина». Н.М. Шанский определяет происхождение слова «бес» от общеславянской основы (посредством суффикса -s-) *bèd, *boid, *bhôidh, представляющей производное от глагола бояться. Слово «бес», видимо, вначале обозначало все сверхъестественное и страшное, ср. литовское baisas - страх, латинское - foedus - ужасный, отвратительный2. В энциклопедии «Мифы народов мира» говорится,, что «бесы» - слово общеславянское, восходящее к индоевропейскому bhoi-dho-s - «вызывающий страх, ужас» (бесы того же корня, что и слово «бояться»). После принятия христианства слово «бес» стало синонимом злого духа, почти равнозначным со словами «дьявол», «сатана».
В современном русском языке суффикс -ов- обозначает принадлежность чему(кому)-либо: бесов - прилагательное, свойственное, характерное
1 Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М., 1984. - С. 84.
3 Шанский Н.М. и др. Краткий этимологический словарь русского языка. - М., 1971. - С. 43.