Общее, особенное и единичное в системе взглядов на женщину в аврааматических религиях

• Автор: Гаджимурадова, Гюльнара Ильясбековна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 140 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ВЗГЛЯДЫ НА ЖЕНЩИНУ В БИБЛЕЙСКИХ

ИСТОЧНИКАХ.

1. Иудейское начало канонизации аврааматических взглядов на

женщину.

2. Трансформация иудейских взглядов на женщину в

христианстве.

ГЛАВА II. РЕКОНСТРУКЦИЯ БИБЛЕЙСКИХ КАНОНОВ О

ЖЕНЩИНЕ В ИСЛАМЕ.

1. Возникновение ислама объективная предпосылка изменения

взглядов на женщину
2. Единство и различия исламской реконструкции библейских
взглядов на женщину
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Структура исследования обусловлена его целью и задачами. Работа состоит из введения двух глав четыре параграфа, заключения и библиографии. Объем диссертации 7 страниц компьютерного набора текста шрифт i , размер , через полтора интервала, из них библиографический корпус 7 страниц. История духовной культуры показывает, что религия, почитание сверхъестественного по1Дсрживала все социальные институты, являлась основой бытовых отношений, в том числе и формирования взглядов на женщину, брак и семью. Г.Гсгсль в одной из своих работ утверждал, что ко всем важным событиям в жизни людей, поступкам, от которых зависит их личное счастье, наконец, к рождению, браку, смерти и похоронам примешивается чтото религиозное1. На протяжении всей человеческой истории религиозные представления о женщине объективно претерпевали значительные изменения от моногамии до полигамии и полиандрии, от уничтожения материнского права до установления безраздельного господства патриархата. Этот длительный путь сопровождался возникновением различных религиозных систем, среди которых аврааматические религии иудаизм, христианство и ислам оказывали и оказывают существенное влияние на положение женщины в обществе. В этой связи обращает на себя внимание вопрос о происхождении человеческого рода так, как он отражен в библейских источниках, характеризующихся явными противоречиями и недомолвками, которые в разные времена служили поводом для критического отношения к сущности женской проблематики в указанных религиях. Гегель Г. Народная религия и христианство. Работы разных лет в 2х тт. М., . Т.1. С. . Противоречивые установки прослеживаются уже в начальных главах Книги бытия, в которых описывается картина сотворения мира и живых существ Богом. Человеческий род, а именно мужчина и женщина были сотворены, согласно указанному источнику, в шестой день И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею. Следовательно, божественной санкцией было предопределено равноправие полов, что в принципе соответствовало одной из неотъемлемых качеств Создателя справедливости. Между тем, дальнейшее повествование входит в явное противоречие с предыдущим библейским положением. Алогизм заключается в том, что согласно ветхозаветному рассказу, после насаждения рая в Едеме на востоке, якобы обнаружилось одиночество мужчины, который был усыплен, а затем создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей она будет называться женою, ибо взята от мужа2. Обе эти версии не подлежат рассмотрению с естественнонаучной точки зрения, однако есть все основания считать, что подоплекой библейских легенд являются социальные причины, проистекающие из первобытных форм социальной организации человеческого общества. Анализируя данные рассказы, Дж. Фрэзер приходит к выводу, что они происходят из разных источников, а именно первый из Жреческого кодекса Рпеегкобех, составленного иудейскими жрецами в период, так называемого вавилонского плена или сразу после него 79 гг. Яхвиста 1а10, документа созданного в Иудее в Х1Х вв. Бытие. Там же. Подобные представления отчасти основываются и на другом библейском сюжете об изгнании Адама и его жены из рая, в котором вина за это прямо возлагается на женщину. Например, император Флавий Клавдий Юлиан 13 гг. Разве мыслимо, чтобы бог не знал, что создаваемая им помощница послужит получившему ее не во благо, а во зло Божественное повеление плодитесь и размножайтесь изначально предполагало кровосмешение, т. Каина, сына Адама, должна была стать его сестра, дочь Адама, ведь Адам и Ева были первыми людьми, а других, согласно Библии, не существовало. Ргопдосиа . Фрэзер Дж. Дж. Фольклор в Ветхом завете. М., . С. . Юлиан Ф. К. Против христиан. Ранович А. Б. Античные критики христианства. М., . С. 1. Там же.