Суфизм как мистико-аскетическое течение в мусульманской культуре

• Автор: Мекерова, Мариям Джамаловна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 209 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АНАЛИЗА СУФИЗМА КАК МИСТИКОАСКЕТИЧЕСКОГО ТЕЧЕНИЯ В ИСЛАМЕ

1. Происхождение и характер исламского мистицизма

2. Методы религиознонравственного самосовершенствования в суфизме как пути мистического познания истины.

3. Философия суфизма онтологические и гносеологические

подходы .

ГЛАВА И. КУЛЬТУРНОЕ ЗНАЧЕНИЕ СУФИЗМА В ИСЛАМЕ

1. Разновидности суфийских институтов.

2. Трансформация идей и практик суфизма в контексте изменения исторических реалий.

3. Суфизм в условиях кризиса духовной культуры и его проявление на Северном Кавказе

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Надо отметить тот факт, что слово араб, происходящее от семитского корня быть сухим, пустынным4, не является самоназванием кочевых племн пустынь и степей Аравии и Передней Азии5, а скорее лишь прозвище или собирательное наименование6, характеризующее общность их места проживания. Таким же образом, по нашему мнению, сформировалось название мистического течения в исламе. Окружающие, непосвящнные в тонкости сначала аскетического, а затем мистического движения, воспринимали лишь его внешнее проявление, то есть общепринятую традицию ношения рубища из шерсти суф, которое впоследствии и стало прозвищем, привычным названием всех мистиков ислама. Сами суфии, стремящиеся к нравственному совершенству и праведности, подразумевали под этим словам чистоту сафа. См. Ислам Словарь атеиста Авксентьев А. В. М. См. Мухаммедходжаев АУказ. См. i. i i. . . . i, . См. Грязневич П. А. Аравия и арабы к истории термина аларабИслам. Религия, общество, государство. М., . См. Там же. Для того чтобы понять сущность исламского мистицизма, необходимо, в первую очередь, выявить значение и роль веры в духовной жизни мусульманина, мистическое переживание которого представляет собой глубину его религиозного чувства. Основой любой религии является вера в сверхъестественное, которое подразумевает под собой существование некой иной реальности, не обладающей качествами и категориями привычной для человека обыденности бытия. Она не может быть объяснена только лишь немощью человека перед высшими силами или первобытным, инстинктивным страхом перед непознанными стихиями природы. В чистом виде психологический феномен веры, пишет Л. М. Чайлохян, . Будь то веры в необходимость изначального присущего человеку всепобеждающего добра, либо веры во всевышнюю силу, обеспечивающую за совершенное при жизни добро блаженство после смерти. Критерий истинной культуры человека, его духовность, отмечает автор, определяется в значительной степени психологическим феноменом веры2. Вера как таковая своим внутренним содержанием зиждется на знании, в случае религиозной веры она конституируется знанием о том, что Бог есть, Бог существует3, претендуя тем самым на знание Бога. Определенный минимум знаний о Боге мусульманин получает из богооткровенной книги Корана и свода изречений пророка Мухаммада. См. Чайлохян Л. М. Истоки происхождения психики или сознания. Пущи но, . См. Там же. См. КимслСв Ю. А. Философия религии Систематический очерк. М, . Бога, поскольку конечное не способно в силу своей природы постичь бесконечное. Однако, человек может пережить осознание Божественной реальности в религиозном опыте, когда Бог суверенным образом являет им сво бытие, сво присутствие и волю2, тем самым указывая на сво существование и оставляя опыт непосредственного знания Бога человеку, воспреемнику и созерцателю его трансцендентной сущности. Религиозный опыт проявляется комплексом чувств, который для пережившего его является объективным, безусловно, ценным знанием бытия Бога. Это чувство может принимать разнообразные формы. Чувство ппЦегшт Цетеит неслыханной тайны может легко пронизать душу, приняв форму парящего, спокойного, глубокого благоговения, пишет немецкий религиовед Отго Рудольф, оно может перейти в устойчивое состояние души, ещ долго вибрирующей и трепещущей. Оно может вести к удивительной взволнованности, опьянению, взлетом и экстазу3, чувству томления по Богу. Именно это чувство, осознаваемое как разобщенность, расщепленность сотворенного и Творца, дает повод Джалал адДину Руми , персидскому мистику и поэту, говорить о том, что сам человек есть залог веры4. Вера мусульманина подпитывается этим острым чувством существования сугубородственного и необходимого человеку для достижения цельности 5 основания бытия Бога. См. КимслСв Ю. Л. Указ. См. См. Там же. См. Читтик У. В поисках скрытого смысла. Суфийский путь любви. Духовное учение Руми Пер. Составитель М. Т. Степаиянц. М., . См. Кимелв Ю. А. Указ.