Эволюция представлений о языке в философии и культуре : Становление философии языка

• Автор: Мазина, Рита Рашитовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 176 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Историко-философский и культурологический анализ
представлений о языке
1) Эволюция представлений о языке в античной и средневековой философии
2) Философия языка в гуманитарном знании Нового времени и Просвещения
3) Лингвистическое направление в Западноевропейской философии ХІХ-ХХвв
4) Философские и культурологические основания изучения языка в отечественной гуманитарной мысли ХТХ-ХХ

Глава II. Язык и культура: аспекты взаимодействия
1) Язык как универсальная форма существования культуры
2) Функционирование языков культуры в лингвистической действительности
3) Антропологический контекст взаимосвязи языка и сознания
4) Социокультурная природа языка
5) Становление лингвокультурологии
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность темы. Проблема языка находится на пересечении многих векторов современного теоретического дискурса: философского,
лингвистического, семиотического, культурологического и т.д. По словам, Г.-Г.Гадамера, язык сегодня причастен к той предметной области философского знания, где происходит встреча пауки и опыта человеческой жизни1. Многоаспектность проблемы изучения языка обусловлено тем, что сам язык предстает перед исследователем как «альфа и омега» человеческого бытия. Посредством языковой деятельности человек осваивает окружающий его мир и включается в безграничное смысловое целое культуры. В языке фиксируется все богатство межличностных и социальных отношений, закрепляются акты познания и самопознания, овеществляется опыт мифологического, художественно-образного и научно-практического освоения мира.
К настоящему времени сложились достаточно устойчивые направления в изучении языка и сознания, языка и духовной культуры, языка и деятельности. Наряду с естественными языками в мир человека все в большей степени вторгаются языки искусственные, которые в значительной степени инициируют социальные трансформации, ведущие к укреплению позиций нового информационного общества, и вызывают внушительные перемены в социокультурном, как сказал бы М.М.Бахтин, хронотопе. Отталкиваясь от понимания языка как одной из базисных форм, в которой конституируется и организуется осознание культуры как способа хранения и функционирования исторически накопленного знания, современные культурологические исследования кристаллизуют новые направления науки, в частности, лингвокультурологию, в контексте которой выявляются ранее игнорируемые грани взаимодействия языка и культуры. Речь идет о таких формах взаимодействий, которые
1 Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М.,1991 .С.25.

«ориентированы на культурный фактор в языке и на языковой фактор в человеке»2.
Язык есть факт культуры вследствие того, что, во-первых, он
представляет собой составную часть культуры, наследуемую от предшествующих поколений; во-вторых, что язык выступает важнейшим ее инструментом, благодаря которому осуществляется опредмечивание и распредмечивание фактов и явлений культуры; и, в-третьих, что благодаря языку постигается сущность культуры в различных ее проявлениях (наука и религия, литература и миф, искусство и мораль). В связи с этим актуальность изучения проблемы взаимодействия языка и культуры в контексте современной культурологической парадигмы обусловлено следующими характерными обстоятельствами.
Прежде всего, сама по себе культурологическая парадигма представляет собой тот образец построения современного социогуманитарного знания, в центр которого перемещается культура человеческого бытия во всем своем многообразии: бытие предметов, процессов и явлений, несущих
ценностно-смысловую нагрузку, бытие человека в мире вещей, в мире идей и мире людей и т.д. Ориентация на понимание культуры как системы с неизбежностью ведет в языкознании к изучению языка как одному из аспектов культурологической парадигматики.
Кроме того, проблема изучения взаимодействия языка и культуры предполагает овладение огромным массивом историко-философской и культурологической мысли, в рамках которой выявляются многообразные способы изучения характерологических свойств языка с точки зрения его происхождения и строения, деятельностной природы языка, диалектического единства языка, сознания и деятельности, способности адекватного выражения в языке всего развивающегося многообразия бытия культуры.
2 Телия В.Н. М., 1996.С.222.

философия (в частности, логический позитивизм и аналитическая философия) стала пониматься как анализ и критика языка. «Логикофилософский трактат», изданный Витгенштейном в 1922 г. положил начало логическому позитивизму, а «Философские исследования», вышедшие посмертно в 1952 г., стимулировали развитие аналитической философии. Поэтому принято подразделять исследования Витгенштейна в области философии языка на два этапа: раннего Витгенштейна и позднего Витгенштейна.
Философское кредо раннего Витгенштейна выражается в следующих постулатах: ясность, простота, логичность. Все мыслимое возможно и выразимо в языке, а «о чем невозможно говорить, о том следует молчать» (7)28. При этом автор исходит из идеи взаимной изоморфности действительности, мышления и языка. Но язык, который входит в сферу философской рефлексии Витгенштейна, - это не обыденный язык. В центре его внимания находится некий идеальный, очищенный от всего случайного, язык, приспособленный для выражения результатов мыслительной деятельности.
Признавая наличие «нестыковок» между языком и действительностью, Витгенштейн верит, что существуют способы достижения гармонии между ними. Что он и демонстрирует, создавая выразительную модель мира, отличающуюся интеллектуальной красотой и цельностью. Философия языка раннего Витгенштейна опирается на единственно устойчивое, с точки зрения здравого смысла, основание - на веру в реальное существование мира и на веру в возможность и способность человека этот мир познать и высказать в слове. Мы всегда находимся, утверждает философ, внутри логического пространства и внутри своего языка. «Границы моего языка, формулирует он ставший знаменитым афоризм, -означают границы моего мира»(5.6). Этот афоризм созвучен с априоризмом и агностицизмом И.Канта, что в полную мощь проявилось в