Субъект в массовой культуре : на материале китч-культуры

• Автор: Ильин, Алексей Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 168 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава Т. Субъект в философском и культурологическом дискурсе

1. Идея субъекта в культуре модерна .

2. Смерть субъекта в философии и культуре постмодерна

3. От дихотомии субъекта модерна и постмодерна к универсализму субъект ости .

лава II. Феномен массовой культуры и масс

1. Проблема понятийной репрезентации массовой культуры

2. Феномен бессубъектности массы как потребителя китчкультуры

Глава III. Влияние китчкультуры на субъекта

1. Роль субъсктности в современном обществе потребления.

2. Влияние средств массовой коммуникации на субъекта в контексте китч
культуры .
3. Проявленность.субъектности на различных уровнях
массовой культуры
Заключение
Библиографический список
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Основные положения и результаты диссертационного исследования обсуждались на межвузовском аспирантском семинаре кафедры философии ОмГПУ и были изложены в ряде публикаций и выступлений XI Международной студенческой научнопрактической конференции факультета психологии и педагогики ОмГПУ Сопровождение и социализация человека в меняющемся мире Омск, Всероссийской научной конференции Реальность. Человек. Культура религия и культура Омск, региональной научной конференции Языки культуры историкокультурный, философскоантропологический и лингвистический аспекты Омск, , ХЬУП Международной научной студенческой конференции Студент и научнотехнический прогресс Новосибирск, . Структура и объем работы. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, содержащих восемь параграфов, заключения и списка литературы, включающего 3 наименования. Работа изложена на 8 страницах компьютерной верстки. Глава I. Категориям субъект и субъсктность в философской науке всегда уделялось большое внимание. И сейчас проблема субъекта одна из основных проблем в пространстве гуманитарных исследований некоторые ученые1 признают ее как центральную научную проблему. Это связано с тем, что с помощью данной категории возникает возможность раскрыт Понятие субъекта междисциплинарно, о чем говорит его широкое использование в разных науках в философии, в логике, в педагогике, в пси, хологии. И часто концепции из разных дисциплин, трактующие данное понятие, не только взаимно дополняют друг друга, но и противоречат одна другой, придавая категории субъекта разные значения, наделяя ее различными определениями и смыслами. Изучение данной категории в контексте ее взаимодействия с массовой культурой является предметом особенного интереса. В настоящем параграфе мы рассмотрим поле определений субъектноети, а также выделим ее атрибутивные характеристики. Кроме того, представляется необходимым рассмотреть историю проблемы субъекта в философской науке се историческое становление и трансформацию, происходящую в процессе появления новых философских традиций и направлений. Бруштшский, А. В. Проблемы психологии субъекта моиогр. Текст Д. В. БрушлпискиП Инт психологии РАН. М., . Крутых, Е. В. Становление субъектноети в студенческом возрасте дисс канд. Гскст Е. П. Крутых. Краснодар, . Энсет, М. Психологические компоненты субъективности студента дне канд. М. И. Эиеева. М., . В европейской философской традиции проблема субъекта представлена в гносеологическом ключе, так как субъектность связывалась с познанием. Но до оформления европейской философской традиции существовала определенная досубъектная эпоха, которая не придавала значения специфичности внутреннего содержания человеческого бытия его мышления и деятельности. Так, в древнекитайской преимущественно даосистской традиции тог, кто субъективен в своих взглядах, не считался просветленным, просвещенным, доблестным и главенствующим2. В античной философии человек как микрокосм уподоблялся космосу был им в миниатюре, благодаря чему он не мог быть отличным от мира субъектом. Древняя философия, ставя проблему космоса на первое место, не считала значимым изучения микрокосма в пределах горизонта познания существовало лишь внешнее, но внутреннее отсутствовало. Принимался во внимание человек и его внутренний мир, но последний не обладал своей спецификой. Человеку как субъекту ничего не противостоит, поэтому нет и субъекта. Его взгляд не встречает ничего, что было бы отлично от него, противостояло ему, как современному человеку мир или культура следовательно, обособления, отпадения субъекта от мира не происходило. Античный период, несмотря на отсутствие интереса к проблемам отличного от объективной реальности внутреннего мира человека, следует понимать как закономерный этап развития философской мысли, который предшествовал дальнейшему обращению научного интереса к области внутреннего, к сфере человеческого естества. Во времена средневековья у человека появляется внутренний мир, отличный от внешней действительности и даже противопоставляемый ей. См. Лукьянов, А. Е Становление философии па Востоке Древний Китаи и Индия моногр. Текст А. Е. Лукьянов. М. Издво УДИ, .