Спонтанность и суверенность как категории философско-антропологического исследования

• Автор: Дорофеев, Даниил Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 410 с.

Содержание
Введение.

Часть 1 Этапы становления понятия спонтанность

между самопроизвольностью и непроизвольностью.

Глава 1 Физика и этика спонтанности в Античности.

Глава 2 Свободная воля и спонтанный выбор в Средневековье

Глава 3 Трансцендентальная и практическая спонтанность.

Глава 4 Спонтанность природы и жизни

Часть 2 Суверенность Я и Другого

Глава 1 Философскоюридические основания понятия спонтанности.

Глава 2 Множественные и неоднородные человеческие суверенности

Глава 3 Суверенность и плановость в феноменологической
теории интерсубъективности жизненного мира.
Глава 4 Спонтанный генезис, порядок и общность власти.
Часть 3 Герменевтика спонтанности и конечность человеки.
Глава I Религиозные основы суверенной власти и понимание
неоднородности человека в протестантизме и немецкой философии
Глава 2 Пространства формирования спонтанности
Глава 3 Временное измерение спонтанности
Глава 4 Этические и религиозные порядки спонтанности
фронезис, совесть, сердце
Заключение.
Список используемой литературы


Первым оно не является, т. Впрочем, развивающиеся с конца века глубинные герменевтики типа психоанализа будут претендовать на выявление скрытых причин и целей человеческих проявлений, выстраивая системы дорефлексивного детерминизма и телеологии. Но во времена Аристотеля определяющей являлась для человека способность к самообладанию и разумная деятельность, способная выстраивать, полагать и осуществлять соответствующие цели, даже если непредвиденно вмешивается случай. Поэтому случайность в античности есть исключительно антропологическая категория и, но Аристотелю, случайные отклонения атомов вообще невозможны. И недаром впоследствии Ьоэций, верный последователь Аристотеля в этом вопросе, но также христианин, признающий, что псе полагается Богом, отрицал случайность как абсолютно бессмысленное и беспричинное движение ибо это ущемляло бы Бога, но признавал ее как результат вызванных в человеческой жизни согласованным рядом причин случай есть событие, непредвиденное для человека, совершающего действие, но произошедшее в результате стечения причин , 5. Более того, человек сам продуцирует случайность, т. Хайдеггер называл ПЩчуиг Самопроекция человека как конечного существа, именно потому, что она осуществляется не в замкнутой и изначально заданной в своей определенности среде, всегда соприкасается и взаимосоотносится с неполагаемым иным. Отклонение человека вечером от первоначально выбранного им, скажем, утром проекта на день является одновременно следствием и основой его бытия как бытиявмире. Как мы говорим о замкнутости окружающей среде животных щи о замкнутости математически сконструированного идеального пространства ньютоновского естествознания. Хотя мы все строим планы на предстоящий день, но, вопервых, эти планы представляют собой зачастую достаточно неопределенно и обще поставленные цели, в рамках осуществления которых с нами случаются множество не запланированных и не могущих быть предвиденными событий, которые влияют на дальнейшее течение происходящих с нами событий вовторых, сами эти цели могут кардинально меняться в зависимости от того, что случайно происходит с нами, или случается с нами а втретьих, эти непроизвольные события могут просто внезапно, вдруг обрушиваться на человека а в историческом контексте и на страны и культуры, который вынужден на них спонтанно реагировать, координируя, исправляя или меняя свои изначально полагаемые планы. Пели выше мы говорили, что человек не может полностью распоряжаться собой, то теперь мы это уточним, сказав, что и жизнь человека определяется массой сопутствующих обстоятельств, которые нс зависят от него ни в малейшей степени и при этом это именно его обстоятельства1. Возможно, эго и есть та незащищенность человеческого бытия, о которой так поэтически и метафизически пронзительно писал Рильке об этом у исследователя экзистенциальной философии О. Больнова , а также его отдельную кишу о Рильке 0 и которую, преимущественно с философскобиологической точки зрения, исследовал Л. Гелен в своем труде Человек, его природа и его положение в мире. При этом такая незащищенность человека, пока он есть, связана с тем. Хайдеггером как способ существования впередсебя, исходя из будущею см. Смерть как предельная последняя возможность является в абстрактноотстраненном приближении прогнозируемонеизбежной, но в определенном смысле она всегда приходит к конкретному человеку здесь и сейчас внезапно, неожиданно, непроизвольно может быть, потому, что она всегда, как возможность, рядом с человеком, а точнее он, как только рождается, берет сс на себя. Возможна и фаталистическая интерпретация такой ситуации, что часто отражалось в художественных произведениях. Можно вспомнить самое начало романа М Булгакова Мастер и Маргарита, в котором Воланд объясняет Берлиозу и Бездомному, что человек нс может управлять своей жизныо, т. Котла Аннушка прольет для нас свос масла и к чему это приведет к смертному исходу, больнице, любви или чемунибудь другому, мы не можем знать.