Интуиция как философско-антропологическая проблема

• Автор: Камалова, Ольга Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 142 с. : ил.

Содержание.
Введение.

Глава 1. Человек, его сущность и интуиция в идеях классического рационализма.

1. Сущность человека и феномен интеллектуальной интуиции в философии XVII в.

2. Феномен интуиции в контексте антропологических идей немецкой классической философии.
3. Иррациональный ответ в понимании сущности человека, ценность интуиции в философии А. Шопенгауэра.
Глава 2. Феномен интуиции в гносеологических а антропологических концепциях XX века.

1. Проблема человека и интуиция в философии А.Бергсона.

2. Интуиция человека. От феноменологии к экзистенциализму.

3. Живое знание в контексте антропологических идей С.Л. Франка.

Глава 3. Ценность эмоционального сознания и проблема интуиции в индивидуальном бытии личности.
1. Проблема эмоций в свете современной антропологии и психологии. 2. Интуиция как экзистенциальноличностное знание.
Заключение.
Литература


Тем самым открывается возможность комплексного понимания интуиции в структуре философского знания. Научная новизна исследования. Выявлены социокультурные и антропологические основания актуализации интуитивной проблематики в в. Показано, что понимание природы и специфики интеллектуальной интуиции в философии Нового времени тесно связано с классическим определением человека как мыслящего существа. Установлено влияние антропологических идей о сущности человека, оформленных в философии жизни, на трансформацию интуитивной проблематики в современной философии. Проанализированы интуитивные и антропологические идеи А. Шопенгауэра, А. Бергсона, М. Шелера, М. Хайдеггера, С. Л. Франка. Выявлены общие черты, характеризующие интуитивную проблематику в. Обозначены основные исторические варианты интуитивного знания. Наряду с общепризнанными чувственной и интеллектуальной интуицией, в философии вычленяется интуицияпереживание как особый, не сводимый к предметным формам познания, интегративный вид знания. Основные положения, выносимые на защиту. В результате стремительного развития наук в в. Ориентированная на очищенную от всякого субъективизма и чувственности, математическую, модель познания, философия Нового времени утвердила разумность и логичность собственно человеческими качествами, определяющими сущность человека. В философии Декарта интуиция понимается как высшая форма разумности. Признаки интуитивного знания очевидность, ясность, простота. Предельную самоочевидность Декарт находит в положении Я мыслю. Тем самым открывается путь к рациональному истолкованию человека, к закреплению антропологической проблематики, включая интуицию, в гносеологической плоскости. В противовес сциентистской направленности классической философии, философия жизни обращается к внутреннему опыту, переживанию. В рассмотрение вводятся более широкие и глубокие уровни сознания. В философии жизни в корне меняются антропологические представления о родовой сущности человека, осуществляется постановка проблемы интуиции в нетрадиционном ключе. В новоевропейской философии пересматриваются представления о специфике и природе интуитивного знания. В философии А. Шопенгауэра, А. Бергсона, М. Шелера, М. Хайдеггера, С. Л.Франка интуиция выступает как широкий и динамический тип обобщения, особая форма целостного, глубинного знания, превосходящего по своей значимости возможности логического, дискурсивного мышления. Не будучи обусловленной лишь особенностями субъекта, на уровне индивидуального сознания интуитивное знание осознается как глубоко личностное. Основными, гносеологически признанными вариантами интуиции являются интеллектуальная и чувственная интуиция. В настоящем исследовании, проведенном в контексте антропологических идей, выявлено, что наряду с указанными формами существует вид опыта, в гносеологическом аспекте раскрывающийся как мыслящее переживание. Незаслуженное забвение этого типа интуиции или сведение его лишь к осознанному перцептивному опыту, объясняется доминированием рациональносциентистской линии в истории европейской философии. По мнению современных авторов, эмоции являются онтологической и гносеологической основой человека, выступают внутренней стороной, гранью мышления. Особенно велико значение эмоций на стадии формирования невербализованных смыслов. Включение эмоционального фактора в реальный мыслительный процесс меняет и отношение к проблеме интуиции в современной антропологии и психологии. Как субъективноличностное явление, интуиция имеет свои генетические корни в эмоциональной сфере. Апробация работы. Основные теоретические положения и выводы диссертационного исследования нашли отражение в публикациях автора и выступлениях на научной конференции аспирантов и соискателей СКНЦВШ г. Ростов нД, г. РостГМУ г. Ростов нД, г. Диссертационная работа обсуждалась на заседании кафедры философии и культурологии Ростовского государственного педагогического университета и на заседании отдела социальных и гуманитарных наук СевероКавказского Научного Центра Высшей Школы г. Ростов нД, г.