Глобализация культуры: генезис, типология, современные смыслы

• Автор: Чистякова, Светлана Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 168 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ .

Глава 1. Глобализация как культурноисторический процесс

1.1. Философскоментальные образы глобализации

1.2. Культурноисторические типы глобализации

Глава 2. Современные проблемы глобализации культуры

2.1. Проблема культурноцивилизационной идентичности

в эпоху глобализации

2.2. Аксиологические проблемы глобализации

2.3. Религиозные факторы современной глобапизации

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Межвузовской научнопрактической конференции Социальные конфликты в российском обществе и проблема их разрешения историкофилософский и политикоправовой аспекты г. Белгород, март г. VII Образовательном форуме, посвященном памяти св. Феофана Вышенского Затворника с участием Глинских чтений г. Орел, май г. Международной научнопрактической конференции аспирантов и студентов Философия поверх барьеров планетарное мышление и глобализация XXI века г. Белгород, май г. I Российском культурологическом конгрессе г. СанктПетербург, август г. Международной научнопрактической конференции Наследие в эпоху социокультурных трансформаций г. Москва, декабрь г. По теме исследования опубликовано 9 научных работ общим объемом 2,6 п. Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии Белгородского государственного университета. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения и библиографии. Несмотря на то, что понятие глобализация сформировалось относительно недавно, осмысление процессов глобализации началось еще в глубокой древности, так как сходные этому термину понятия и представления можно обнаружить в различных философских, религиозных и научных текстах. Они связаны с представлениями о единстве и взаимосвязи, взаимозависимости людей. Все это связано с изначальным и непреодолимым стремлением людей к единению и формированию идеальных представлений об этом. В рамках данного исследования нам представляется важным рассмотреть историю развития дискурса глобальности до появления концепции глобализации. Можно сказать, что осмысление процессов глобализации началось еще в глубокой древности и продолжается в настоящее время. У древних людей мы обнаруживаем зачатки идей глобализации, они были связаны прежде всего с единением людей на основе кровного родства и на основе системы общих для данного рода принципов социальных отношений. Все эти представления нашли свое отражение в мифах различных народов представление о существовании первопредка как прародителя всего человечества. Первопредок иногда отождествляется с первым человеком или первичным антропоморфным существом, из членов которого создатся Вселенная. С развитием религиозных представлений появилась идея о первоисточнике бытия представление о Боге как о творце всего мироздания. В большинстве древних традиций находилось представление о всеединстве. Шивы и Шакти, то есть материи и сознания. Всеединство было главной тайной египетских и эллинских мистерий. В современной трактовке эта идея может звучать как осознание всеединства человечества на основе религиозной и исторической родовой взаимосвязи и преемственности поколений, а также принадлежность к человеческому роду, сотворенному Богом. Представление о глобальной связи человека с божественными законами, которые объединяли людей, мы находим в мифах и религиозных текстах различных народов. Например, в древнеиндийской эпической поэме БхагаватГите говорится о том, что Господь сотворил принципы существования всего мироздания и, сотворив, управляет ими, но и сам подчиняется этим же законам1. Аналогичные представления можно обнаружить в высказываниях китайского философа Конфуция, где рассказывается о всеобщих законах Неба, которым должны подчиняться все люди и которые составляют основу благополучия общества. В этой связи К. Идеи всеединства можно найти у досократиков, многие из них, так или иначе, высказывались об идее единства и родстве всего сущего. Таковы, например, философские положения Гераклита и из всего одно, и из одного все, Ксенофана все едино, единое же есть боо, Анаксагора во всем есть часть всего3. Хотя эти идеи во многом расплывчаты, но очевидно, что единство понималось глобально в том смысле, что все сущее, вся многогранная реальность образует единое целое. См. БхагаватГита как она есть пер. Л. Каменской, И. Манциарли папа. Днепропетровск Бердянск, . Режим доступа . ЛевиСтросс, К. Отношения симметрии между ритуалами и мифами соседних народов . Режим доступа . См. Досократики доэлеат. А. Маковельского. Минск Харвест, . Классическая филос.